密勒日巴大师歌集-第10部分
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我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！
此乃见行合一修，为告勤求菩提者，皆应如是而修持。 」
徒众们说道：「尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请
问这些觉受是由何而来的呢？」
密勒日巴说道：「这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！」
徒众们说道：「我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们
仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我
们怎样去修持明心见性的法门吧！」
密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首「十二心要歌」：
「敬礼殊胜上师足。
汝等若欲明自心，皆应如是而修持：
信心博闻与精进，此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，
此是修心之根本。
无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻捷防御坚，防身铠甲如是寻。
修观精进与坚忍，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。
自证自明与自乐，此三心之果实也，种使成熟食味甘，成熟果实如是寻。
我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具深信如法行。」
徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。不久
，尊者就立意要到药磨雪山去居住。
以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。
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本 篇 注 解
桝见、行、修依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中
应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。因为如果照
藏文原来之秩序见修行，则极易读为「见到修行」。「修」和「行」
，原为二事，中文之「修行」则为一事，为避免误解起见，过去之译
者皆译为见、行、修。这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。下
面略释见、行、修。
见：藏文（lTa．Wa．）即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指
大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的
认识，或现量的见。比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。
行：藏文（sPyob．Pa．）此指行为及修道上之种种活动，处世接物，
弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由
于心契大手印而产生之行为。
修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。
大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法
门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印
可以说与禅宗无甚差别。见拙着佛学四讲之大手印愿文释。又，此见、
行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。
桞无有妄念三昧乐此处藏文可能印错了。若依原文（
rTag．Pa．Med．Zi．）则应为「无有常住」之意，不大说得适，（
rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之误，所以照妄念译。
桟起、正双融即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。
桪无灭万显森然乐前句言「大乐清净入法界」，此句言于万显之大用流
行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之境界相似。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 12 May 1997 04：10：23 GMT
标题：第七篇 修行人的快乐
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组织：铜色山
第七篇 修行人的快乐
译者：张澄基
敬礼上师。
大瑜伽行者，密勒日巴为了遵守上师马尔巴之训示桝，从独利虚空堡
往药磨雪山，于狮子州之深林处，虎崖狮堡中居住。药磨之山神女于尊者
初到时即示现和善美妙之相，接受训敕，并以圆满供养承事尊者，尊者住
于此地心境亦极为安乐愉快，定慧增长。某日由蒙境来了五个年青之尼众
，前来请问法要；对尊者说道：「听说这个地方极端恐怖，能作修行之逆
增上缘桞，对定慧之助益极大。师傅啊！您是否亦有这种感觉呢！」
密勒日巴为了赞扬该地之殊胜和说明定慧增长时心境之快乐，于是唱
道：
「敬礼善妙上师足。
我以善乐福德故，得见尊颜受法教，一如上师之授记，我今依嘱来居此。
蒙境群山多树木，草原花木极茂盛，于此悦意安乐境，果树摇摆作舞姿，
猿猴扑跌作游戏，百鸟齐喧悦耳闻，蜜蜂四飞竞嗡嗡，虹彩隐显无昼夜，
冬夏细雨降霏霏，春秋谷雾弥山际，如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。
乐哉观心本空寂！
乐哉心空显光明！
乐哉万千境象现！
乐哉猛起与狂跌！
无有恶业肉身乐，恐怖之境增大乐，纷乱越多越快乐桟！
烦恼起伏不生乐！
艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！
一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！
习禅涌出之大力，助我四肢运动乐，恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；
心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？
心具大力发雄威，融入法性成大乐。
自心法尔显万境，此乃真正大极乐！
繁华外境何能及？
为酬信徒来朝拜，我今歌此作礼物，告汝法喜诸觉受，修士种种大欢乐。」
随后尊者就传授灌顶和口诀与五小尼，然后命她们去实修。（她们修
了不久，）就产生了极佳的觉受和证解；尊者非常高兴，于是就唱了一首
「甘露口诀歌」给她们听：
「诸佛法身之上师，指示解脱正道者，大悲事业利群生，于一切时莫舍我，
常住我顶赐加持。
汝等居此修正法，法门广大虽无量，得遇深密金刚桟道，
善根深厚实可庆。
汝等应知并自警，修行即身成佛法，不可增大己爱欲；
贪恋世间一切事，贪欲若大必难免，造作种种善恶业，如是终将堕恶趣。
当汝承事上师时，不可心存此邪念；『我供辛劳渠傲享』。
若作此念师徒诤，心志所求皆不成。
守护坚誓密戒时桬，莫与恶人作交往桭，交往必生诸邪念，
损坏密戒三昧耶。
勤习闻思学法时，莫生我慢执名言，否则五毒火炎炽，心生惑乱毁善根。
结伴共修静居时，莫涉世事多外务，否则将失甚深道，法缘善根终断绝。
修持口传密法时，莫行降魔作法事，行之自心终生魔，终落红尘世法网。
觉受证解生起时，莫谈神通及预言，否则侵毁密咒相，退失功德与道行。
知此诸失应远离！
恶行欺骗咽罪食，负荷死者之尸灵桮，为满己欲行谄媚，
此等罪行应断舍，谦虚忍让百事成。 」
五小尼问道：「我们怎样去做，才能自立的修行得到成功桯呢？」
密勒日巴作歌答曰：
「具恩至尊前祈请，令我修行得顺利。
汝辈青年之学尼，虽居杂染村镇中，由宿善故闻佛法，未入岐途今逢我；
勤聚资粮勤修持，必获加持不离身，觉受证解自然生。
仅生觉受无大益，必须勤求真成就。
为怜汝等真诚故，我今为说成就诀：
寂静山中谧居时，莫思城市之娱乐，若思心将被魔使，摄心入内得成就。
坚意刻苦修持时，应思随时死可至，常念轮回诸过患，断舍追寻此生乐，
坚毅恒修得成就。
学习甚深修诀时，不可博究成学者，若尔终陷世间法，空过此生红尘中；
谦卑自足得成就。
种种觉受生起时，不可傲心多宣说，否则触怒空行母，一心专修得成就。
侍伴上师同住时，彼之功过莫观察，若观则见过如山，能生净信得成就。
金刚弟兄共处时，莫思领先或倨傲，倨傲必使众不合，斗争瞋恚坏密戒；
谦让和谐得成就。
游行村镇乞食时，不可以法行欺骗，否则自必堕恶趣，正直诚实得成就。
于一切时一切处，切莫自慢纵所欲，否则必成佛油子，外表似法实非法，
断舍虚伪得成就。
已得入道成就者，应做广大利他事，传授大恩之口诀，一心施舍利众生。」
五小尼听了此歌对尊者生起了不变的信心，下了最大的决心，舍弃今
生之一切，全力精进去修行。他们供养给尊者一个金制的曼陀罗，请尊者
讲说见、行、修之精要修法。
密勒日巴说道：「金器你们自己留著作修行的资粮吧！见、行、修的
精要是这样的。」于是唱道：
「祈请上师赐加持，令我法尔能常行，如尊示范见、行、修。
见之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精华三诀摄：
外显诸境皆是心，心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。
妄念解脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定桰，
此三修诀应受持。
十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。
无有轮回之可断，无有涅盘之可证，自心本来原是佛，
此三果诀应受持桱。
此即法性本来空，惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，
悟却俱生即到家。
我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。」
尼众们又问道：「修持尊者适才所指示的无错谬的法要时，最殊胜的
依靠和指导，是否以至诚迫切的深心去祈祷根本上师呢？除了至心祈祷上
师以外，还需要别的吗？」
尊者听了，微笑的说道：「上师为导依之主要，如树之根；但树根尚
有枝干（华叶等亦不可废）。由根所生之枝干是这样的。」于是唱道：
「上师口诀与弟子，坚毅耐苦及信心，智慧悲心与实相，此为经常之导依。
寂静山居离尘嚣，是为禅定之导依。
至尊成就之上师，是为除惑之导依。
无有疑悔之信心，安乐行道之导依。
五根五尘所生识，解脱触依桲之导依。
嘎居上师之密诀，指示三身之导依。
作皈依处佛法僧，能作无谬之导依。
依此修持六依导，能抵大乐之平原，安住无戏无念境，自明法尔解脱界。
乐哉！此乃自家园！自知自见了无疑！
无人山谷茅蓬处，我今为汝吭高歌，六种修行快乐曲，名闻如雨降十方，
大悲花朵瓣叶开，菩提心果清净结，佛法事业遍全宇！ 」
她们听了，心中想道：「尊者无论在那里居住，对他自己讲都是一样
的，所以我们应该迎请他下山去（弘法）。」于是就对尊者说道：「上师
啊！你的心境已经达到了无有颠倒惑乱的地步，根本已经用不着修行了，
所以请您到我们的村庄去居住，使施主们有机会供养您，您也可以大转法
轮，广利众生。」
尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益众生的事业桳，（无需
其他！）虽然我的心境已至无有惑乱的境地，但修行人经常住山，却是瑜
伽行者的一贯宗风。」随即唱道：
「修行乃能报师恩，成就解脱祈加持。
住此修法弟子众，心莫散乱凝神意，听我甚深口诀歌。
雪山高处雪狮子，终年常住雪山巅，非由畏惧诸群兽，雪狮之道本如是。
红崖顶上大鹏鸟，展翅翱翔太空中，此非畏惧堕深谷，大鹏之道本如是。
江河汇源大海中，巨鳌戏跳出水面，此岂鳌鱼惧窒息，鳌鱼之道本�
