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第1部分

密勒日巴大师歌集-第1部分

小说: 密勒日巴大师歌集 字数: 每页4000字

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张澄基教授译


    ▲密勒日巴大师歌集  译者的话▲
    ▲第一篇 密勒拾柴记▲
    ▲第二篇 善河降魔记▲
    ▲第三篇 雪山之歌▲
    ▲第四篇 崖魔女的挑□▲
    ▲第五篇 密勒日巴于绕马▲
    ▲第六篇 密勒日巴在独利虚空堡▲
    ▲第七篇 修行人的快乐▲
    ▲第八篇 八天女供食的故事▲
    ▲第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡▲
    ▲第十篇 惹琼巴初遇尊者▲
    ▲第十一篇 学佛之困难▲
    ▲第十二篇 牧牛童觅心的故事▲
    ▲第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示▲
    ▲第十四篇 女弟子--巴达朋的故事▲
    ▲第十五篇 旅店中的开示▲
    ▲第十六篇 强盗弟子炽贡惹丐□
    ▲第十七篇 银溪相遇记▲
    ▲第十八篇 藤杖之歌▲
    ▲第十九篇 廿一种心要曲▲
    ▲第二十篇 无常八喻曲▲
    ▲第廿一篇 学道需及时的开失□
    ▲第廿二篇 笛色雪山降伏外道的故事▲
    ▲第廿三篇 惹琼巴的开悟▲


发信人:nawusica@ks。silkera (平错旦曾)
日期:Mon; 12 May 1997 04:09:53 GMT
标题:密勒日巴大师歌集  译者的话
信群:tw。bbs。soc。religion;tw。bbs。soc。religion。buddhism    看板:
代号:
组织:铜色山




                 译        者        的        话
                                                          译者:张澄基


         在一切所读到的佛典中,我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。第一是华
     严经,第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂(Mila Grudum)了。华严
     经开显如来秘密境界,其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。读华严
     而小古今一切宗教、哲学,盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣!读华严
     始知佛法之伟大及究竟处,盖宗教之极致必需如此也。

         华严之境界固令人五体投地,但毕竟太高太深,非凡人所能趋及,只
     有随喜嗟叹心向往之而已耳!华严毕竟是佛或超人的境界,而不是人的境
     界。密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。华
     严是超历史的(Trans…Historical),而密勒歌集之记述则是属于历史的
     。密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物,歌集中的对话都
     有其历史之真实性,所以读了令人有亲切及真实感。

         密勒歌集之伟大及重要,不必在此赘说,由读者自己去评审最好。但
     是要了解和欣赏密勒歌集,却必需具有最低的几个条件。第一、对佛学之
     一般常识要相当充足。第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认
     识。第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙,并且最好能在般若心性及禅
     宗的修持方面略有趋入。有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。

         沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文,由于顺、逆各种因缘之巧
     合,迄今才开始提笔。我本来的想法,是写一篇较详尽的「密宗要义介绍
     」和「密勒歌集介绍」载于译文之前,以便利读者,但这两篇东西若要写
     得详尽,必需花费许多时间和精力去研讨,目前我的健康情况尚不容许作
     此工作;同时,本来亦打算等全书译毕之后再出版问世,但家祯兄则鼓励
     我于每一篇故事译毕时,即陆续发表以飨同好;但这样,我想自然就很难
     做到较完美的地步,错误和不足必然会很多,还要请读者见谅和指教。

         密勒歌集的最初八个故事,大都是密勒日巴降魔的记载,以后才是对
     人间弟子说法的故事。也许魔鬼都被吓跑了,所以廿世纪的人很少看见精
     灵或魔鬼,但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。
     其实,「降魔」为成道前后,尤其是成道前之一种必然的现象。释迦先降
     魔而后成正觉;耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后,才出来传道。「降魔」
     ,据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序,即所谓的「八相成
     道」中不可缺少的一项,降魔然后成道的象徵意义,我想大概是这样的:

         一切宗教的戏剧皆有三个主角:

         第一个主角是神或佛那至善至美的圆满超人。

         第二个主角是魔或障那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵」
     或「势能」。

         第三个主角则是人那是具有前两种因素的一种矛盾生物,是一种被
     夹逼在(Caught in Betweet)前两种巨大势能中的可哀者。

         可是三个主角中间,最大的主角却是人。他的遭遇大体说来虽甚可悲
     ,但由于向上的努力和奋发,却能最后克服一切磨难苦痛,达成究竟的至
     人或佛的境界。善与恶、或神与魔之间的长期斗争,其最后胜利者还是善
     或神。此绵延无尽的长期斗争,真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。
     而此大史诗之主角,由佛教的眼光看来,则是每一个具有佛性的有情,他
     们每人都有一篇说不尽的动人故事,用各种不同的方式来表现善恶之间的
     长期斗争及善之最后胜利的大结局。言至此,不禁想起Zorostrianism对
     宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义,盖其确能贯通一切宗教之核心要
     点也。

         最后要补充说明的是,密勒日巴对人间弟子说法的故事中,自然亦夹
     杂着许多魔鬼及佛菩萨的事,惟其对象以人为主耳。

         每篇故事中之特别名词,不常见于中国佛学者,皆加以注解以便利读
     者,有些佛学的普通名词亦略加注释以便初学。





                            张澄基  一九七五年二月于美国宾州州立大学


发信人:nawusica@ks。silkera (平错旦曾)
日期:Mon; 12 May 1997 04:09:56 GMT
标题:第一篇 密勒拾柴记
信群:tw。bbs。soc。religion;tw。bbs。soc。religion。buddhism    看板:
代号:
组织:铜色山



                      第一篇      密勒拾柴记
                                                          译者:张澄基


     敬礼上师。

         大瑜伽行者密勒日巴尊者,一时,在宝窟大鹏洞中,浸习在光明大手
     印桝定里。有一天,他觉得有点饥饿,应该准备点食物来吃,就在洞中找
     寻了一下,不用说油盐和面粉,就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。
     他自忖道:「我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些
     柴回来吧!」等他捡毕柴薪回洞的时候,山间忽然刮起一阵暴烈的狂风,
     吹他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫,但手中的柴又差点被风卷
     去;他想用手紧紧的抱住柴薪,但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬
     。于是他自语道:「唉!我已经在山穴中修行了这许多年了,但如今我仍
     不能完全放下这个『我执』之心,一个人如果不能割舍『我执』,那么他
     所谓的修行又有什么意义呢?风啊!你要喜欢吹走我的衣衫,就请你吹走
     吧!你要喜爱我的木柴,就请你卷走它吧!」说毕,他就放下一切不管,
     静坐在地;但是因为长期的苦行和营养不足,一阵冷风吹来,人支持不住
     ,密勒日巴竟昏倒在地。过了一会儿,他醒转过来,其时狂风已过。他抬
     头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上,在轻风中摇曳摆荡
     著。见此情景,密乐日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃
     。就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。其时,远远的东方着吾山谷里忽
     然生起了一片白色云雾。密勒日巴一边看着云雾,一边想到:「在那片云
     雾的下面,就是着吾山谷,我师傅马尔巴的庙子也就在那山谷里啊!现在
     师傅和师母应该正在庙中吧!他们一定正在和金钢兄弟们桞宣讲密法,传
     授灌顶桟和口诀吧!如果现在都在庙中,我能赶去见到他们是多么快乐啊
     !」想到这里,心中勾起了无限的哀思,一阵难以忍受的念师之情,突然
     涌住心头,他不禁滴下簌簌的泪珠,凝望着那片白云,密勒日巴和泪高声
     唱了一首「念师曲」:

   「思念上师恩泽故,我心渴仰得暂舒,如父恩师马尔巴尊,
     祈听穷子鼓哀歌:
     东方宝谷红崖处,白云缭绕正悠悠,伟山奔势如巨象,前有雄师傲踞锋,
     峰顶着吾佛寺中,阿母利格桪石座上,吾师马尔巴安在否?
     如今吾师若在座,快睹慈颜一何乐!
     我信虽微愿参礼,我诚虽渺愿望谒,越思越念马尔巴父,
     越修越想吾师尊!
     恩逾生母达媚玛,而今安住彼寺否?如今师母若安在,快睹慈颜一何乐!
     路途虽遥我愿访,山道崎岖我愿谒,越思越想马尔巴父,
     越修越想我师尊!
     深邃密续喜金刚桬,而今传授讲解否?而今讲解一何乐!
     我虽愚蒙愿往闻,我虽劣慧愿诵习,越思越念马尔巴父,
     越修越想上师尊!
     口授传承四灌顶桭,而今传授讲解否?而今讲授一何乐!
     我虽穷苦乏供养,亦愿往求得闻法,我虽劣根乏功德,亦愿往趋求诀要,
     越思越念马尔巴父,越修越想我师尊!
     甚深那诺六密法桮,而今讲授导引否?而今讲授一何乐!
     坚毅难阙我乐求,精勤不足愿力修,越思越念马尔巴父,
     越修越想上师尊!
     卫藏金刚弟兄众,而今聚会寺中否?而今聚会我心乐!
     觉受虽劣愿请益,证解虽薄愿切磋,越思越念马尔巴父,
     越修越想上师尊!
     至诚信心不断故,昼夜何尝与师离!
     净信相感虽如是,我今不堪念师情!
     渴慕锥心气欲绝,悲泪滂沱讴此歌,祈请慈父马尔巴尊,
     恩被令我得苏息!                                                」

         密勒日巴刚唱完此歌,就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子
     ,威光显耀,在一片如锦绣的五色祥云中飘飘的降临于对面虚空中。马尔
     巴对密勒日巴说道:「大力桯儿子啊!你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤
     我呢?难道说你对上师本尊,三宝的信心有退失吗?被妄念左右而心驰外
     境吗?还是在山洞里为世间八风桰所吹动了?抑是被希望和怖畏二种恶魔
     所乘,心中有所不宁吗?对上,你应时时向传承上师和三宝祈祷;对下,
     你要时时于六道众生悲愿济度。自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业
     而累积向道的顺缘资粮,无论如何,你应该知道,你我师徒是永远不会分
     离的。你应好好的修行,准备做弘法利生的事业。」

     密勒日巴得了这个启示后,心中无比的欢喜兴奋,雀跃的心情使他禁不住
     唱道:

   「亲见师容聆训时,穷子心风自然生。
     心风生生不已故桱,殊胜觉受自开显。
     思维上师之传记,自然涌发大信心。
     上师大悲加持力,现前感受入我身,非法妄念一时灭。
     难禁念师深恩故,我今和泪歌此曲,父师天耳岂不闻?
     祈赐加持作悲护!
     一贫如洗此穷子,愧无少物供恩师;惟以苦行及恒毅,取悦父师之慈怀。
     独居山穴经年月,以作空行之供奉,不顾性命而修法,以作佛法之供养,
     病来不惧死亦乐,是为修行大坚志;以此坚志来净罪,是为最胜之忏悔!
     亦是证悟之助缘,谨以修行报师恩,噫戏!慈父大恩师!
     大悲佑护莫舍我!加持穷子得山居。                                」

         唱毕此曲,密勒日巴满心雀跃,一手收拾他那褴褛的衣服,另一手抱
     住一捆柴薪,走回山洞来。甫进洞门,就看见五个铁色的印度阿咱马(鬼
     )桲。眼睛巨大得像茶杯一样,圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说
     法的样子。另两个坐在下面听法,一个在旁边伺候,还有一个则正在

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