大圆满前行引导文-第14部分

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问：“那么，有什么办法（可以获得王位）呢？”：“龙树阿阇黎是菩萨，如果
索要他的头，他会布施的。此外，别无他法。”

（于是）太子到龙树菩萨面前去索要他的头。龙树菩萨说：“你自己砍断带走
吧。”太子用宝剑无论怎么砍他的颈部，但好象在虚空中挥舞一样，无法砍断。
龙树菩萨说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法
砍断我的头，（但是）我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还未清净，所以
用吉祥草可以砍断我的头。”

太子割了（一根）吉祥草，用它来砍（龙树菩萨的）颈部时，头便落到了地上。
龙树菩萨说：“我今往生极乐刹，将来亦入此身体。”说后龙树菩萨趋入寂灭
（涅槃）。

（意思是说：）象（龙树菩萨）那样的圣者补特迦罗也需要感受这种业力的异熟
果报，何况我们这些人从无始以来漂泊在此轮回中，造了不计其数的恶业，而且
现在还在造恶业，何时才能从轮回中获得解脱呢？从恶趣中解脱也是很困难的。
所以（我们）随时随地（都应谨慎取舍善恶业），哪怕是细微的罪业也要尽力禁
忌，微小的善业也要尽力成办。如果没有这样精进修持，仅仅是一刹那造恶业也
要在恶趣中住许多劫，所以，哪怕是很微小的罪业也不应认为此是轻罪无所谓而
轻视，寂天菩萨说：“刹那造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。”
《贤愚经》云：“虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”

　　　　同样很微小的善业也能产生很大的果报，所以不要认为只这么一点点而轻视。
阿阑律国王往昔变成一贫人时，（一天）拿着一把豌豆去看一位新娘，途中遇见
德护如来到城市去，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。（其中）四粒
落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以
四粒豆落入（佛的）钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛
的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天
第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。

　　　　如果（我们）所缘境为佛，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释
和转轮王的果报也难以到达其边际。如《贤愚经》云：“诸善虽微小，莫想无益
轻，水滴若积聚，渐次满大器。”《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子，每年果
实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”无忧树的种子比芥子还小，树
木成长过程中，每年（果实成熟时）它的树枝都增长到一由旬许，但是这也无法
比喻善恶果报的增长。

另外，虽然违犯细微的学处（戒律），也会产生很大罪果。从前，翳罗叶龙王以
转轮王的身相来到世尊面前。

世尊：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，而且也要破坏我的教法吗？你当以自己本
来的身相来听法。”

翳罗叶龙王：“有很多（众生）损害我，所以我不能现出自己的身相来。”世尊
便让金刚手菩萨保护（它）。于是就立即显出一条遍布数由旬的巨蛇：头上长着
一棵翳罗大树重重地压着，并且树根上弥漫许多小虫（啃食它），所以感受着巨
大的痛苦。弟子们请问世尊：“这是什么原因？”世尊回答：“往昔，在迦叶佛
的教法中他曾是一位比丘，有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他非常
愤怒，轻毁学处，砍了那棵树（律藏中规定比丘不能砍树），以此果报今生变成
龙王。”

如此一切善恶业中，辨别是黑业、是白业或是轻业、是重业等唯有看他的心善不
善为主。例如：如果一棵大树的根是药，那么它的树干和叶子肯定是药，如果树
根是毒，那么叶子和树干也是毒，毒根不可能生出妙药的枝叶等。

同样，以贪心、嗔心而引起的意乐不清净，表面上行的是善业，实际上变成了不
善业，如果意乐清净，虽然表面上好象是造恶业，但实际上已是善业。《功德藏》
云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶心差别，不随善恶像大小。”
因此，如果根本没有牵涉私欲，意乐清净，那么对于佛子菩萨身语七种不善业也
有直接开许的时候，例如：大悲商主杀害短矛黑人、以及星宿婆罗门子对婆罗门
女行不净行等（有很多公案）。

即：从前我等大师（释迦牟尼佛）曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去
大海（取宝）的途中，一个名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商
主想：这五百商人全部是不退转的菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱
中住无量劫（感受痛苦），实在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我
自己堕地狱也是没办法的。这样想了之后，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，
（以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且）圆满了七万劫的资粮。此公案表面
上看，大悲商主是造了恶业，因为他是菩萨亲自杀了一个人，实际上是善业，因
为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短矛黑人从地狱的
痛苦中解救出来，所以是极大的善业。

同样，星宿婆罗门的儿子，许多年中在林中持梵净行。一次他到城中去化缘时，
一位婆罗门女对他生起贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心，（与她）
结成夫妻，（以此业而）圆满了四万劫的资粮。诸如此类的杀生及破梵净行也是
开许的。但是，全部是以私欲的贪嗔痴所引起的行为，对谁也没有开许。
不与取也是同样，对于根本无私欲并具非凡勇气的菩萨，为了供养三宝、布施乞
丐等而盗窃富贵者、吝啬者的财产是开许的。

妄语也是同样，如果是为了保护接近被宰杀的生命，或者为保护三宝财产等说妄
语是开许的。但为了私欲欺骗他人说妄语是不开许的。

说离间语（也是同样），例如：一个行善法的人和一个喜欢造业的人相互为友，
造罪业的人力量很大，因担心行善法者转入罪恶邪道，而说离间语使他们分开是
开许的，使志同道合的两人分开，说离间语是不开许的。

恶语（也是一样），对于以温和的方式不能调伏的士夫，（必须）以粗暴的方便
恶语使他们趋入正法。或者（上师等）宣讲教言揭露他们的罪恶等，说这种恶语
是开许的。阿底峡尊者说：“上师殊胜揭露罪，窍诀殊胜击中罪。”而轻视对方
说恶语是不开许的。

说绮语（也是一样），对于喜欢讲话的一些人，以禁语的方式不能使他们趋入正
法，（必须）以各种方便法才能使他们进入佛门，说这种绮语是开许的，而说令
自己和他人散乱的绮语是不开许的。

三种意罪业（贪、嗔、邪见），不能转成善法，生起一个恶分别念，就成了不善
业，所以，任何时候对任何人都没有开许。

　　　　这样的善不善业的作者唯一是（自己的）心，虽然身语没有表露出来，但是
心的分别念也有很多会导致严重的善不善业的果报。所以，（我们）应当经常观
察自己的心，如果为善心应生欢喜并使善业增上，如果处于恶念中应立即忏悔，
并且自己思维：我这个人如此恶劣，虽然听闻了那么多正法，现在还生起这样的
恶分别念，实在惭愧。从今以后应当努力使自相续中不生起这样的分别念。

凡是做一件善事之时，首先也要好好观察自己的心，如果是善心，就去做那件善
事，如果是为了与别人竞争或者装模作样、贪图名誉等心态，应当认真改正恶心，
以菩提心来摄持，如果竭尽全力也无法转变此心，那么舍弃做那件善事为好。
从前，奔贡嘉格西，（一次）有许多施主将要来拜见他，那天上午他在三宝所依
前，摆设供品，装饰得非常善妙。当时，他观察自己的发心，发现是为了在施主
们的面前表现很庄严的形象而做，（这）是不清净的发心。所以他向三宝所依和
供品上撒了一把灰，自言自语说：“我这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者知
道这件事后说：“西藏的所有供品中，奔贡嘉的一把灰尘最好。”

因此我们应随时随地善加观察自相续，如果造罪业应马上意识到，并立即忏悔，
发誓不再造恶，使自相续不能与恶业同流合污。但是在此凡夫地中，相续中不生
起恶分别念的意乐加行是不可能的。如从前，奔贡嘉格西到一位施主家里的时候，
施主们都到外面去了。他想，我没有茶叶，应当偷一些以后去住山修行时煮的茶
叶。当他把手伸进茶叶袋里时，立即以正念摄持。于是，他大声呼喊施主们：
“我这个人正在（偷茶叶），把这只手从手腕砍断。”

同样，阿底峡尊者也说：“我自己入了别解脱门后，细微的过患也未染上；（入
了菩萨乘）对于菩提心的学处（菩萨戒），出现过一两次过失；入了密宗金刚乘，
虽然犯过很多的过患，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”
他在行路途中也是一样，出现恶分别念时，马上取出一木制曼茶罗，立即做忏悔。
同样，在攀耶嘉的地方，有施主在众多格西聚集的行列中供养酸奶，奔贡嘉格西
坐在行列中间。他看到施主给前面的人供养了许多酸奶，他想：好象到我这里，
我的那份很可能得不到。产生了这个念头，紧接着他认识到自己的想法不对，便
自言自语：“象你这样的比丘对饮用酸奶具有这么大的信心。”于是他把碗扣下，
供养者来请他享用酸奶，（因为生起了恶念）格西对他说：“我已饮用过了，不
愿意再享用。”

（本来）他只是想和其他清净比丘平等得一份，没有任何不善的方面，但仅仅因
为有希望获得好酸奶的私欲，所以就不享用了。

如此，我们如果随时随地观察自相续，取舍善恶，调伏自心，则自相续全部令成
为善业。

从前，扎堪婆罗门经常观察自心，生起一次不善的分别念时，放置一个黑色石子，
生起一次善的分别念时，放置一个白色的石子。最初时单单是黑色石子，精勤进
行对治，取舍（善恶），到中间时呈现黑白各半，最后，已全部成了白色的。

所以（我们）应当随时随地以正知正念摄持，生起善的对治，连细微的罪业也不
要沾染上。虽然今生没有积累罪业，但从轮回无始时以来所积累的罪业之边际无
法现见。将要感受的业果也有不可思议的，因此现在唯一行善、修习空性的那些
人，后世将转生恶趣的业力随眠习气，采取现行对治力后，也有今生的感受（那
些恶趣）痛苦的。如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或
受极大损恼，此乃未来所受之苦业，在今生成熟。”（鸠摩罗什所译的《金刚经》
中说：“须菩提，善男子、善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，
应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”）

同样，也有（今生当中）唯一造罪业，（但因往昔）所造的微小善业成熟而暂时
感受善果的。例如，从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接着次第降下衣服雨
和粮食雨，最后降下土雨，所有的人被压在土下而死，堕入地狱中。可见，行善
者感受痛苦，造罪者获得快乐，也都是往昔业力成熟的（果报）。所以，恒时对
因果的道理生起定解并进行取舍非常重要，不应当以高深见解的法语轻视因果。
如邬金莲师对国王（赤松德赞）说：“大王，我的密乘见解极其重要，行为不能
偏堕于见解方面，否则，善空恶空，黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能
偏堕于行为方面，否则，将被实相和有相所束缚，无有解脱之机会。”又说：
“是故见比虚空高，取舍因果较粉细”。

有人问帕单巴仁波切：“若证悟了空性而造罪业，有害还是无害？”帕单巴仁波
切回答：“若证悟了空性，便不会造罪业，因为证悟空性和生起大悲心是同时
的。”所以，若想修持正法，应当以取舍因果为主，并且见解和行为不相脱离而
修持。

那么，业因果之引导在相续中生起的界限是怎样的呢？应象米拉日巴尊者那样。
弟子们问米拉日巴尊者：“尊者您的行为都已超越了凡夫众生的意境，那么上师
仁波切最初时是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？请告诉我们。”

米拉日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身，说明你们对我
的一种信心，但对于正法（来说），再没有比这更严重的邪见了。因我最初