格鲁教法集成-第4部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　法王达赖喇嘛：

　　研读、修行佛经教义以及口传教义，可以从中获得益处。为了接触基本教义，而且产生最有益的影响，使心境成熟，就必须正确研读与修行。我们必须先使偏见与迷信的心澄明，殷勤地努力，尝试维持精进而规律的修行。

　　带着偏见心态修习佛法，就像将纯净的食物放入被污染的容器里。若不够殷勤，则如同试着把食物放进倾倒的容器。不坚持与不守规律，则像把食物放进破了洞的容器。期望从努力中获得全部益处，则必须用无私无偏、清澈澄明和精进不移的心，来取代这三种错误容器的态度。我们应该时常注意这六种认知：

　　一、我们的心识不健康。

　　二、已证悟者是我们的医生。

　　三、佛法是我们所需要的良药。

　　四、修习佛法就是在进行医药治疗。

　　五、释迦牟尼是最仁慈和明智的。

　　六、释迦牟尼的教义传承，是人类最珍贵和有价值的宝藏。

　　达赖喇嘛三世：

　　这传承充满力量与冲击，掌握住佛陀教义的“心”，依循这条道路持续修行，按部就班进入三士道，是学习佛法的妙方；我们不知应该如何形容其伟大！

　　试想，听闻或教授“菩提道次第”的正面影响，使人以纯净态度和方法，开始了解怫陀及其教义，我们像适合容纳佛法的容器，收集所有益处就如同得到佛陀所有真言。要摒弃三种错误修行态度，它们有如“容器三过”：脏污的、破了底的或是倾倒的容器。然后建立六波罗蜜，就能真正获得无价之宝。无论修行或教授“菩提道次第”，记得要认真而且热切地去做。宗喀巴大师说：

　　“听闻或教授（菩提道次第）传承一段时间，就可以把佛陀说的一切具体化，聚集受益的波涛，相当于听闻或教授所有佛法。


　
笨者之帚编制
　上一篇＇目录＇下一篇　
　
　
　
格鲁教法集成
　上一篇＇目录＇下一篇　
　
　
第三章：当弟子遇见上师　
　

　　达赖喇嘛三世：

　　光是用正确态度来听“菩提道次第”教诲．就等于具有震撼力的修行。关于“菩提道次第”上师的特质，于此仍应有所说明。

　　法王达赖喇嘛：

　　为了安稳进入解除情绪、避免轮迥束缚的道路，我们必须正确地应用有效方法。而要确保安然无误的最可靠途径，是仰赖最适合的心识朋友，他应该已经在心识修行上有所收获，并且具有可以将修行经验传递给受训者的能力。

　　小乘、大乘和金刚乘的佛经，各自对正式上师应具备的特质下不同定义。金刚乘的瑜伽檀陀罗和无上瑜伽檀陀罗，又分别对上师应具备的资格做出不同要求。不同形态的修行，对上师的素养有不同要求，背后原因是在不同的修行层次，要求不同的、特定的“师徒关系”。一般来说，力量越强的修行，越需要教导严厉的上师。我们必须仰赖完全受证悟的佛陀为上师，才能成功地进行瑜伽、无上瑜伽檀陀罗的修行。需要从初级教导得到指引的弟子，基本上只要寻找到娴熟佛经和精进相关修行，具有良好教导方法的人为上师。《淬链精金》建议我们，寻找的上师，要具备“苏怛罗严饰”提到的两大类要点：六项基本原则和四项利他特质。

　　六项基本原则的前三项为高阶修行。小乘也有对上师的根本要求，不论小乘、大乘或金刚乘，每项要求都有根据。

　　首先要有戒律高深的修行。戒律是修行之道的基础，没有习得戒律的上师，就无法约束弟子。在这种情况下，即使弟子进行最具权威的无上瑜伽檀陀罗修行，结果也会如向小孩子玩“铅锡兵”游戏一样，所建立的瑜伽王宫，将如冰雕宅第，禁不起夏季热风的挑战而迅速溶化。

　　第二，“菩提道次第”上师，应该具备专注观想的宁静心境，才能够平息情绪和心识上的纷扰。否则，上师在观想过程里，无法把自身的修行成就传授给弟子，更无从产生第三种特质：更高深修行的智慧。

　　对真理缺少深层洞察能力的上师，对弟子的心识指引，没有什么价值。上师的心不能从困惑中得到宁静，他的教导就无法与佛法共鸣。没有智慧的上师，对自己和他人都很危险，因为他们的经验基础会被扭曲。他们很容易表现出不适任上师的门户之见，和迷恋物质的倾向，于是，引领弟子走上不稳定的方向。

　　上师的第四和第五项特质，是要拥有佛法与修行的传递能力。具有这两项传承能力的上师，才可能毫无错误地进行深广修行，引导弟子藉内在修行保持心识平衡。这两项特质的道路，可以使修行成就永保坚强稳固。在相关主题上，上师至少要比弟子更有学习能力与洞察能力，也应该具有《淬炼精金》提到的四种利他特质。

　　今生和来世的利益，都是经由与精神上师发展良好友谊而得到的，所以，我们应该明智而且谨慎地寻找上师。如果上师只会浪费我们的时间，又教我们被扭曲的教义，就没有必要跟随他。在跟随上师修行之前．最好先确定想要从上师耶里得到什么？再检视上师是否具有这方面的远见？

　　我们的修行，必须建立在理性与常识的基础，然后进入真实自性的学习主题，加上听闻与观想。经常观想非常重要，这是理性分析和研究教义的方法。我们十分鼓励严谨研究教义，就像医学院学生，被鼓励将理论应用于临床一样，如此才能够亲身验证到学习效果如何？

　　佛法不仅是古老文化遗产，更是人类生活的真谛。时间也许会流逝，但是人类在生活中遭遇到的深层问题，和未知神秘世界的自性都是相同的。释迦牟尼的教义含藏现实面的思考，引领我们对心识和自性有更深入了解。教义指引出生命的重要事实，如果了解这些事实，则能往有益的方向发展，使严谨教义激励修行者的信心。在修行之初即保有理性，不要等到发生困惑和怀疑而回头再来。在实修上，不要太急躁是非常重要的。

　　这些重点时时刻刻都存在，只是我们未曾察觉。心识道路的目的是造就和谐，我们跟随的精神上师，已经了解生命既有和最终自性，使我们置身极佳的修行机会之中。

　　经文用这么长的篇幅，描述合适的心识之友特质，可见我们选择上师时要更谨慎，以理性态度对应。佛教的传承非常清楚，要知道上师是否按受过适当修行并不困难。必须考虑上师的个性和教法，是否能吸引我们？若发现行事作风会困扰我们，就很难随他一起学习。仔细思考精神上师代表的意义，再以严谨理性的思考进入议题吧。

　　达赖喇嘛三世：

　　一般来说，小乘、大乘和金刚乘上师，特质浩繁而互异，但是，每位上师都有值得被尊重的特质。关于教授珍贵“菩提道次第”传承上师应具备的特质，“苏怛罗严饰”说得很清楚。上师必须已经了解，也就是说他们的意向应该是：

　　一、严格遵从高深修行的伦理与戒律。

　　二、从高深观想修行中得到平静。

　　三、在高深修行中使智慧完全调和。

　　四、获得具有信服力的佛经学习成就，亦即，曾经从适任的上师处按受并通晓三藏教义。

　　五、具有领会空性的知识。

　　六、比弟于更深入修行与了解佛法。这六项是“菩提道次第”上师必备的特质。

　　同时，他们应该有四种利他的态度：

　　一．运用技巧和自发的创造力，教导弟子远离财富、名声和权力的不纯正动机，使弟

　　子不断进步。

　　二、以热情和喜乐心，付出时间与精力教导弟子。

　　三、教导过程既勤勉又有耐性。

　　四、对于表现不理想的弟子，从不失去耐心。

　　如果找到具有这六项特质，加上四项利他主义的上师，就您该向他讨教，而且奸好地跟随他学习佛法。

　　法王达赖喇嘛：

　　“淬炼精金”还提到“菩提道次第”弟子应有的持质。首先，需要有一颗诚挚的心。如果我们只是跟着指令，不加思索地学习，或是学习之后想“我是这个或那个宗派，而且是藏传佛教徒”，或“我是噶举派，那个是微不足道的格鲁派教义”，如此，我们等于关闭了从学习中受益的大门。

　　以偏颇态度来阅读《淬炼精金》，就好像将黄金耳环挂在驴子耳朵上一样不值得，因为它没有智慧分辨铁和贵重金属的价值。阿底峡应西部藏民要求，给他们适当的口传教诲，写下了《菩提道灯论》。〃菩提道次第〃的意念，或许可以称为“上师主义”，根源是佛陀的训诲，如授记的印度上师龙树菩萨和八觔的知识传承里，都看得到源自“菩提道次第”的自我省思。“菩提道次第”结合小乘、大乘和金刚乘的所有基本修行，根源是释迦牟尼的教义，再由各个传承延续下来。研读时，应该加强自我修行，而不是强调宗派和传承。

　　之前我曾提到藏传佛教“菩提道次第”的教义，直接或间接普及于所有宗派。玛尔巴在尼泊尔遇见阿底峡时，曾经向他请益过许多教义。密勒日巴的弟子冈波巴，更将阿底峡的“菩提道次第”，与密勒日巴的“大手印”结合。阿底峡到达西藏，往北走向“多林”的路途，他经过一座山，即后来有名的萨迦，萨迦派于几年后，在那里建立了重要地位。阿底峡在山间俯视，授记（预言）此处会出现萨迦寺院，以及萨迦派的创始者。阿底峡的传承，包括“菩提道次第”在内，日后都成为萨迦派教义的重要基础。

　　有的时候，我们会听说格鲁派太过知识性了，其分析和思考会阻碍观想与灵修上路，我个人认为这是所知有限的人之愚见。达赖喇嘛一世、二世、三世、五世和十三世，都曾到藏传佛教所有宗派，特别是宁玛派，广泛学习他们的教法。所有达赖喇嘛都是“哲蚌寺上师”和“黄帽持有者”，但是，他们对每一个宗派都同样尊重，而且跟随感到兴趣的传承上师学习佛法，从不考虑是什么宗派。

　　以宗派之分的顽固封闭心，来学习佛经或修行，如同将良药变成毒药。这种宗教优势的成见，只会让我们成为傻瓜。藏传佛教传承的相互关系非常密切，格鲁派有一支观想法，是由噶举派的创始者玛尔巴带入西藏的。我的修行之中，有百分之三十属于宁玛巴传承。我也曾向许多日本人、部派佛教学者和上师，跟他们教学相长、学习佛法知识。大部分西藏喇嘛都这么做。

　　当我们了解心识之道的自性，就再也不会看到各种佛陀教义和修行法，有何冲突矛盾之处。佛陀并未针对困惑于什么是纯粹佛教？什么不是？什么是高层次修行？什么是低层次？而传授浩瀚教义。任何人只要对已证悟者的意思有基本了解，无论在哪个宗派或哪支传承，都能听到每位上师反映出来的佛法语言。

　　我们知道旅行者在不同地方，会穿着不同衣服以适应各种气候变化。相同的，佛法各个传承的特性，也会按照发展时间和文化背景稍做调整。我们研究传承的来源时，会发现都是源自释迦牟尼而形成的完整体系。或许可以追溯到初转法轮（释迦牟尼第一次传法），这在小乘的修行重点是四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、自制和三种高层次修行法。也可能推及二轮法转，强调大乘中心思想。或推及以唯心教义为基础的三转法轮，又或和金刚乘攸关，秘密传授或结合数个传承的口传。

　　修行者若吸收早期印度佛教上师如龙树菩萨、八觔、世亲（天亲）、法称等阐述的深广教义，就深切了解尊重每一支佛法传承的重要。我们应该尝试遵循“多位上师”的原则。这并非意味我们得混合所有修行法，使其庞杂无章，而是要开放所有教义，使上师的思想有效传递，以及支持任何我们可能学习之传承的知识，让它发扬光大。

　　“菩提道次第”修行者的第二项先决条件，是要有吹毛求疵的头脑。教导缺少好奇心的弟子，就好像是用链子牵着猴子到处走一样，不可能进步。无论我们有多少信心，如果不能长久保持好问及严谨态度，我们的修行会一直停留在某种无益的状态下。若不培养正确心理，即使是进入无上瑜伽檀陀罗的四灌顶，对我们毫无价值可言。

　　上师每项教诲之目的，都在平静弟子消极的心，并培养心识特质。我们若不好问，就无法在生活中，决定何时运用何种特定的教诲。持续以未开化的心境研修佛法，只会让神圣的生命成为魔鬼。读佛经若不能减少我们的贪欲、嗔恶、傲慢等，则要重新考虑开放让教义进入心中，以及进行把教义当做生命的修行之重要