证悟的女性-第5部分
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身便不可能积聚功德。
问：供养将心的调练具体化，也就是以供养的行为来考证自心的成就，如此的解释是否符合仁波切的开示？
答：不能说慷慨地供养布施只是为了考验我们的心，事实上，同时也是为了考验我们布施供养的动机和目的。供养或布施后不后悔，才是考证我们心的重点所在。我不太了解这个题目的意思，不过，如果我们供养或布施前不先考量自己，就冲动地去做这件事，以致后来又反悔了，这样便破坏了一切可能积聚的福德资粮了。西藏有句谚语是：「如果在猫偷走你的肉之后，才后悔没有关闭窗户，那就太迟了。」所以，千万不要那样做。
问：福德如何增长广大？
答：增长福德的主要方法是回向。当我们积聚了福德资粮后，要回向给一切众生，让他们也分享我们的功德。而且回向时，必须毫无分别心，朋友或仇敌平等的相待，也不要期望有所回报。有情众的数量如虚空般无边无际，如此我们的功德资粮也会一样地广大无边。不仅从回向的意义来看如此，就其目的而言，也是为了让数量广大和虚空般的众生能获得证悟，因此，我们的资粮会积聚的很快。福德资粮的积聚是取决于我们回向时的心态而定。
问：修金刚萨埵法时，其中有一个誓言是说：「从今以后绝不再犯错」。但由於无始劫以来的习性使然，我们不可能修一次法后就不再犯错，因此，常常感觉修这个法会有罪恶感，怎么办？
答：在清净自己之罪障时，怀有罪恶感是很有建设性的事。不错，由於无始以来的习性，我们不可能修一次法后就不再了错了，但由於你有罪恶意识，因此下次再犯而与誓言相违时，做错事的感觉就不会很愉快，而是怀著歉疚与后悔的心。因此，再造的恶业就不会很强、很大。举例来说，一个人如果造恶没有净化，又没有不可再犯或忏悔的心，便会乐此不疲，一犯再犯，并对自己的恶行感到自喜。如此一来，除出身、心所做的恶业外，又加上随喜，所积的恶业就会变得非常强烈了，所以罪恶感从某个角度来讲是很助益的，它不会让你随喜恶行，还会提醒你要用对治的方法来净化自己，因为我们不可能一次就能断除所有的恶行。
问：身为医护人员，每当面对病人的痛苦，而又不得不对其进行某些使肉体更为痛苦的医疗行为时，请问应该以何种态度或方法来帮助这样的病人？
答：想要去治疗或破坏完全是两种不同的动机。因此，在医院中，你想的是治愈一个人，以此动机，你虽使病人更痛苦，但由於你的想法是想要救他，因此存著这样的动机也就足够了，不须再考虑其他的。这情形和憎恨是相反的，如果你对仇人起了嗔心，你的动机便很可能想去破坏伤害这个人。因此，为了治疗他人的疾病，与出於嗔恨所引的伤害痛苦是不同的，这是由於发心不同的缘故。
问：对不起，仁波切，我想请问一个与开示无关的话题。是否可以请仁波切谈一下第十七世大宝法王的真伪问题？由於法子之间有不同分歧的意见，导致许多弟子产生迷惑，可否请您就这事谈谈您的看法？
答：第十六世大宝法王圆寂至今，已约有十二年的时间没有和我们在一起了。这十二年的光阴，对许多人来说，都是非常痛苦的经验。十二年之中，我食不下咽，也睡不好，相信许多人与我有同样的体验。
去年，我很高兴与第十七世大宝法王已被认证找到，同时在祖普寺升了座。我已经等了十二年，因此非常渴望想见到大宝法王。那时虽然我在经济和时间上都有困难，但还是没有办法阻止我亲自到西藏去见第十七世大宝法王。所以，去年我就到祖普寺去见了第十七世大宝法王。此行的目的有二：第一，当然就是非常渴望见到十二年都未曾见过的大宝法王；第二是希望亲自看看这位大宝法王如何，因为有许多流言出现，我宁可亲自印证，也不要听信别人的谣言。谣言只会产生混淆，所以我不希望依赖它，便亲自去走访了祖普寺。
在那儿我百分之百地确信，这位在祖普寺升座的灵童，的确真的是第十六世大宝法王的转世没错。我觉得很满足，此生中即使圆寂了，也没有什么缺憾了，因为我已经能够再一次见到大宝法王。我本身没有神通，也没有什么禅定力（注：很明显的，这是仁波切本身的谦虚），所以不能说是由於我的神通或禅定，而了知这位就是真正的大宝法王。但在跟大宝法王相处的这段期间中，我跟他一起谈话，然后看他、观察他种种的言行举止，以及听他自己所提过去曾发生的种种事情看来，我很肯定的说，除了外在身形的大小有所不同；一个过去是大人，现在则为孩童之上，其他完全跟第十六世大宝法王一样，没有任何不同的地方。
也许由於我和大宝法王之间一直保持非常清净的三昧耶，所以有很多机会跟大宝法王一起谈话，听他的言语，观察的他举止。这些我觉得和第十六世大宝法王都没有任何不同的地方。当然这都只是我自己本身的体验，在世界上，也许有人持不同的意见，我们不能阻止他人有不同的声音，但我也不觉得应该强调或为自己的看法辩护，只是我自己已觉得满足、非常高兴地见过了第十七世大宝法王了。
第三天
昨天我们谈到了一般的大乘传统，以慈悲来培养菩提心以及证悟的心。但培养慈悲不应像我们昨天谈的，仅止於知性上的了解而已，还须更进一步去实际修行。要有效地训练自己培养正确真诚的慈悲心，可以应用「自他交换法」。「自他交换法」在藏文中称为「东练Tong。Len」，是一个非常简单的法门，但在开始时，各位可能会较不习惯。
修「自他交换」是：当我们呼气时，观想一切善行、成就、健康、以及此生和过去世中所积的一切福德美善之物，随著我们的呼气一一施予一切众生，使他们也能享受到福德、健康以及所有的善法——特别是我们曾经憎恨过的仇敌。而当我们吸气时，观想吸进一切有情众生的疾病、不幸、逆缘等黑业——包括我们最恨的仇敌的，这些化为一股恶气，吸进我们心中。这是「自他交换法」的修习。当我们开始做时，也许会有点困难，深怕把自己的美善、功德等全都送给别人，而自己的功德就这样用完了。其实，这是一种我执的想法，因为有我执，才会产生这样的想法。此外，当我们吸进一切众生的病灾和不幸时，也许也会害怕，恐惧自己因此而真的生病。之所以会有这样的想法，也是由於我执的关系。
其实，「自他交换法」的修持，目的就是要打破、去除和斩断我们的我执，有此认知，在逐渐修炼的过程中，就不会害怕去担起别人的疾病和不幸，也会毫不犹豫地把自己所拥有的一切功德、美善等，全部施予一切众生了。这样的修行方法能够去除我们的自以为是，以及觉得非常重要的一种执著。只要我们具备了自他交换的修行基础，在做其它修行时，譬如布施，就能够完全地布施，内心充满欢喜，没有任何后悔和疑惑。这样的布施才能算是完全圆满，而所得的功德也才会超乎想像的无穷广大。反之，如果我们不具自他交换的修行基础，即使做了布施，也可能将来后悔；一旦后悔，就有可能造业。
举例来说，佛陀在世时，舍利弗是一位非常伟大的菩萨，只要有人向他要求什么东西，他都会给。那时，有一位恶魔，化现为人的模样，要求舍利弗把右手给他。舍利弗答应了，毫不犹豫地用左手把右手砍断送给了他。然而，在那个时代，印度人习俗是：在给人东西时，一定要用右手，不可用左手。如果以左手给东西，就表示不恭敬，因此那位恶魔化人就打了舍利弗一个耳光，说道：「你怎么可以用左手拿东西给我呢？这是不恭敬的！」舍利弗当时就非常沮丧，产生了后悔心。他觉得：「我实在没办法让每个众生都欢喜。」由於舍利弗生出了后悔心，所以无法由这件布施的行为来积聚功德。因此，我们一定要好好修炼自心，这样的话，当我们行善时，才没有任何东西可以阻碍、动摇我们的心，才能够真正的积聚功德。
在上述我们解释自他交换法的修行时，便已经阐明了此法是一种修行法门。诸位心中可能会产生一个问题，这法只是以心来观想施予他人美善，和承担他人痛苦，但在实际上，一点也没有真正利益到众生，这样的修行怎么能利益众生呢？甚至还有人讽刺这样的修习方法。但事实上，修习此法的主要目的就是要断除我执——我执和自私很相似。
如果我们心存自私，便无法真诚的布施，也无法利益他人。因为不论我们做了什么，总想不知将有什么事要发生在自己身上。所以，这便大大地限制住了我们对一切有情众生全然圆满的布施。同样地，只要有自私的心理存在，就无法忍受任何困境，所以，当我们自己把「自他交换法」修炼好时；就可以超越任何自私的想法；如此一来；我们在做任何事时；就会变得真诚欢喜且全心全意。即使利他的事业困难漫长，且又令人疲累，也不会再让我们觉得沮丧、灰心，因为我们已修炼了自心，绝对不会轻言放弃。否则，当事情变得困难时，我们容易就放手了。
不但如此，修习「自他交换法」也可以去我们许多的烦恼障，例如：当我们把自己的美善、福报、功德等布施一切有情时，我们希望他们安乐、成功、健康；然而，在日常生活上，我们却妒嫉他人的成功、快乐，所以，修习「自他交换法」可以摧毁我们的妒嫉，这是件相当重要的事。
还有，修习「自他交换法」时，我们发心承担一切众生的疾病和痛苦，这和在日常生活是，我们所作所为都在伤害别人，以换取自己的安乐舒适，有很大的差别。所以，以此我们摧毁了嗔恨后，便不会再对任何众生造成痛苦和打击了。
正确地了知「自他交换法」修习须仰赖智慧，因此修习任何使人内心增长的法门，都可减轻我们的烦恼，开启智慧。换言之，烦恼的断除不是像脱掉衣服、洗去污点那般容易，须以正确的知见来修炼自心。烦恼就是不正确的见解的产生的，必须以正确的观念来驯心和调伏它；这并非把烦恼脱掉或洗去，而是把错误的观念改为正确的知见。方法就把从前只关注自己的成功与否——非常自私的动机，完全改为利他的心，想到的利益他人。
利己和利他这两种观念都是一种知见，但一是只关照自己，而另一则是关注一切有情。只关心自己利益的结果，便在生死轮回中流转受苦；相反地，成就者如佛陀，知道如何断除个人的利益，帮助他人，所以他们才能觉悟。因此，为他人谋福是一件非常美善的事，也是最能积聚资粮的修习良方。
对初修行者而言，要完全放弃自己的利益，只关心他人，似乎是件非常困难的事，原因是我们尚未把自己修炼好，尚未熟悉和了解这些观念——虽然我们都具开悟成佛与菩萨的种子。这很像我们从未尝过辣椒、抽过烟。在第一次尝试吃辣或抽烟时，可能会觉得不舒服，认为不可能再继续吃或抽下去。但经过几个星期的尝试后，就会对辣椒和烟上瘾，觉得没有它就无法活下去，所以，这一切都只是训练的问题。目前，我们要变得完全利他而无一点自私，似乎是不可能的，但只要经过修行，就会像前面所举的例子一样，变得有可能了。
因此，当我们以真执的慈悲及利他的心来积聚福德，并使心置於三摩地（定）的状态中时，则不论行做什么善行——例如：供养、布施或修法等——便能成为积聚福德资粮最殊胜的法门了。而且这样的功德经由回向一切众生，不仅不会耗光，还会日夜不断增长；正如流动的河水一样，日夜不停的流动，不会在夜晚就停止。所以，以慈悲心来积聚福德，是可以使资粮不断长的殊胜法门。
现在就来探讨智慧资粮的积聚。基本上，智慧资粮一直要到上初地菩萨时，才能够真正地开始积聚。因为菩萨在登初地时才能真正证悟诸法的空性，而不只是在知性上的了解而已。在证悟诸法空性之前，也就是在登初地的菩萨前，一切所做智慧的资粮的积聚，都只是一种准备的前行而已，并非真正地已在积聚智慧的资粮了。
如何才能达到证悟诸法空性的境地？我们必须在每次修完法后，安住在无念的状态中，以为智慧资粮的积聚做准备。而此时，还不是真正地正积聚智慧资粮，真正地积聚要等到证到初地菩萨位，也就是证得「无我」之后，通常，修行后将功德回向众生
