证悟的女性-第19部分

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性。因此，以这样来看，优婆夷戒（genyen…ma）、沙弥尼戒（getsul…ma）、比的尼戒（gelung…ma），指的就是女性的戒律；而优婆塞（genyen…pa）、沙弥戒（setsul…pa）、比丘戒（gelung…pa），指的便是男性的戒律。
　　在家居士不论男女，其戒条的数目都是五（五戒），沙弥戒和沙弥尼戒是三十六（注：沙弥尼戒的戒条数目，在显教与密教中不一样），但是比丘具足戒的二百五十三，和比的尼戒的三百五十三，在数目上便有所不同，这是由于顾虑到女性在体能上较男性为弱，较有可能遭遇到不利的状况，例如强暴和其他不利身体的情形——为了保护，具足比的尼又增多了一些戒条。
　　为达开悟，佛陀所展现的证悟与方便法门，对男女而言都是相同的。首先，经由禅修始能达到阿罗汉的内证——能成为阿罗汉是来自修持的证果。阿罗汉的藏文是札冲（drachom），所以札冲玛（drachom…ma）指的就是女阿罗汉，而札冲巴（drachom…pa）则是男阿罗汉。由于两性皆具佛性，因此，也都有能力得到此种层次的证悟。佛陀的法教包括了对女性的教导，不只是因为他慈爱她们，而是因为女性也具有同等的成佛种子。
　　但你们也许会觉疑惑，为何比丘和比丘尼的戒条数目不一？如前所述，这是由于时代不同的关系。那时有位受具足戒的比丘尼，名为优葩拉，十分年轻貌美。依当时传统，比丘和比丘尼都必须挨户托钵乞食。有一天，优葩拉走到一个皇宫去乞食，国王看到了便想要她，於是强迫优葩拉到皇宫里去。由于她己证悟到罗汉果位，因此，在国王将要动手强暴她时，她飞上了高空。国王看到她示现的神通，非常後悔自己的恶行，因而把心转向了佛法。从此，国王成为一位大修行者。但也就是从那天起，比丘和比丘尼的戒条就不一样了。
　　我们已经讨论过，声闻缘觉乘最主要的是身戒。女性由于较可能遭遇到不利于身体的状况，而基于戒条是依据外在身体而制订的，因此男女行者在这方面的戒条便不一样。
　　第三部分
　　现在我们要来谈女性与菩萨戒。菩萨戒的受持，基本上是较重心态方面的，与身体的行为和外在戒律反倒没多大关系。由于受戒是和愿心，以及坚忍的意志有关，所以，男女两性均能同样的持守同一戒律。
　　谈到修行菩萨道，男女的修行并无不同。每个人都要修行六波罗蜜，如果一个人精进修持，就可以经由十个阶段的证悟，达到第十地的菩萨果位。至于多快能证得十地，就必须视其对修持的精进、热诚和虔信而定了。那些具有热诚、虔信并坚持到底者，不论男女，都比懒惰者更能快速达到了悟。
　　我们接著从菩萨道进入金刚乘（真言乘）的修持，此传承的法教与修持是从不分性别的。为了了悟金刚乘，在其法教的修持中，常常强调高度证悟，称为勇父和空行的众生。勇父是男性，而空行是女性。另外，在最高密绩的教法中，虽然在渐进的次第上，传授法教的层次依根器和程度有别，但在教导使用的方法上，男女并无不同。
　　金刚乘中有三种不同的行者。首先是最上根器者，他们精进聪慧，兼具对修行的热诚和虔信，在一生中便可达到完全的了悟。次之为所谓的中等根器者，由于缺乏如前面之士所具全然的虔信，以及同样的学习修行能力，因此，只能在三至七世中达到完全的证悟。最後就是一般资质的弟子，他们具平凡的能力，但也可以在十六世中完全开悟。在这三种行者中，有男性，也同样的有女性。
　　因此，男性和女性都有能力证得完全的觉悟。在释迦牟尼佛首次教导声闻乘时，由于当时印度风俗的关系，在场聆听的男性比女性多。女性当时无法独立自主，虽也很想去聆听并且修行修法，但因受其他誓约束缚，因此被禁止参加。而在佛陀第二次传授菩萨乘时，男女弟子出席的人数就已几乎相同。不过在佛陀第三次教授金刚乘时，参与的人数，女性就比男性多了，这是由于有成千上万的女性由莲花生大士的净土乌底亚那（Ud、diyana）来此接受密乘的法教。结果女性的证悟者，或称为瑜伽女性空行母，就比男性多了。
　　在那之後，密乘的法教就被带进更高的境域中——空行母净土，而空行母也就成为密续的法教之源。因此，我们常要祈请空行母以得到这些教法。还有，虽然空行母外表示现女性，但我们不能以一般众生视之。她们没有血肉，已完全将烦恼转化为智慧，得到很高的证悟境界。
　　我们已简短地阐释了佛陀的法教是为男女所传授的，其修行的成果也完全一样。但我们不能单是相信佛陀所说的话，而应该运用自己的理性去完全了悟他所教导的真理。
　　根据小乘的观点，必须是男身才能证得佛果；之所以会有这样的想法，是基于佛陀本身是男性的事实，而且男女弟子数目相差悬殊。
　　不过证悟者中，则男女性都有，我们可以从以下的例子看出。五方佛部之首是五位佛父，他们是毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛。他们的眷属是五方佛母：宁初玛（Mying　Tsukma）、给玛（Gyema）、那玛基（Namaki）、那札卡嫫（Naza　Karmo）以及丹企卓玛（Damtsik　Drolma）。五方佛部，事实上就是代表圆满的证悟——我们身心染污（五蕴）的究竟清净，以及一切烦恼垢障的净除。
　　每个人都有一个肉身，这是不辩之实，如果能了悟到此色身（色——蕴之首）的清净本质，就证得了第一尊佛——毗卢遮那佛的境界。我们有身体时，便有感觉，有时觉得舒适、有时觉得难过。如果我们能了悟此觉受（受——五蕴中之第二）的清净本质，便能证入第二尊佛——不动佛的境界。第三个蕴是「想」，依於它，我们可以分辨不同的事物，例如：黑、白、红等颜色。「想蕴」的完全清净，可以带领我们证得第三尊佛——宝生佛的境界。以上察辨的经验能力，会引领我们进入第四个蕴——行。我们依於辨识，感觉是爽快的，例如喜欢的颜色，便会对此认知起攀缘执著；如果辨识感觉是不舒服的，例如对厌恶的颜色便会排斥它。若清净了此行蕴，便可证入第四尊佛——阿弥陀佛的境界。最後是所有蕴的根本，也就是我们的心识——识蕴。了悟自心本净，即能证得不空成就佛——第五尊佛的境界。因此，不论一个人生为男性或女性，都具有五蕴，也都有清净它们的机会，而证得五方佛的境界。
　　男女两性都具有五蕴，也都有五大（地、水、火、风、空）。地大指的是我们的色身肉体，水大是在我们体内流动的液体，我们体内产生的暖热即是火大，风大是我们呼吸时所需要的元素，而我们体内的空性即是空大。在我们尚未了悟五大的清净本质时，五大只是我们身体里面的五种元素。当了悟了五大的清净相时，我们就证悟到了五方佛的眷属——五方佛母的境地。清净了地大时，我们就证入了不动佛的眷属——给玛的境界；清净了水大时，就证入了宝生佛的眷属——那玛基的境界；清净了火大时，就可证得那札卡嫫——也就是阿弥陀佛的眷属的境界；了悟了风大时，即可成就不空成就佛的眷属——丹企卓玛的境界；了悟了空大时，即可成就毗卢遮那佛的眷属——宁初玛的境界。由于我们自身体内都具有五蕴及五大，所以每个人，不论男性或女性，都能证悟成就。两性恒常结合一起不分，就如同五蕴和五大一样，在唐卡上，常以两性合一的象征方式来表达。
　　无可比拟的金刚乘法教，并没有在小乘或菩萨乘（大乘）的教法中出现。此法教之所以殊胜，是因为它不论性别，可以使行者在一生中即达成就。因此，此教法只授予那些意志坚定、精进勤勉、诚心虔诚的人来修持。但是，如果没有精神上法友，例如：上师、导师、引导者等之善巧指导，也是无法成就的。
　　要记住：每个人都已是本然开悟的了，只是我们有责任去发展这种修行的热诚。例如：无始以来，天空即已存在，而此虚空是空荡无边的。过去鉴於科技尚未发达，所以没有飞机，现在则由於科技高度开发的成果，而有了很多飞机，我们可以很快的从世界的这个角落旅游到其它地方。我们就是这样利用空间的，事实上，这个空间以前就已存在，但由於人类还未准备好，科技还不够发达的缘故，所以无法使用它。同样地，无始以来至今，我们都具足了五蕴和五大，以及其真实的本性，此即五方佛父和佛母的化现。如果我们无法了悟此点，即使拼命的修法，也只能继续在轮回中受苦。否则，不论男女，如果努力精进修持，都绝对能利用五蕴和五大来证悟成佛的。
　　第四部分
　　噶举传承始於帝洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，如此，法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的，以空行母的语言传给这位高度的证悟者帝洛巴，而仅有在这样之後，我们的世界才有了密法。
　　事实上，一般高深如大手印的原始法教，都是保存在空行净土的。另外，大家知道在噶举傅承里有一些支派，例如：香巴噶举和噶玛噶举。在这些派别里，有两位女性是甚深密法的根源，传承也是在她们的教法下建立起来的，一是香巴噶举的尼古玛空行母，另一是噶玛噶举的苏卡悉地。她们两位都不是由空行净土直接下降，而是化身于印度，真的出生在人道里的。
　　藏密佛教四大教派之一的萨迦派，其法教的根源来自勃哇巴，他是八十大成就者的其中之一。这位大成就者是如何取得密法的？他是由巴契罗竹取得空行密法的。巴契罗竹的密法非常殊胜，可以让一个人在刹那问便完全证悟。此种证悟的速度由勃哇巴取得教法的方式便可看出，这是一个不平凡的动人故事。当勃哇巴向巴契罗竹空行母请求给予这样的一个教法时，她实际上是把他吸进了右鼻孔，让他进入她的体内。当他到达她的头部时，便得到了身灌顶；到达喉咙时，得到了语灌顶；在心的部位，得到了意灌顶；到了肚脐时，得到了知识和功德的灌顶；当他由她的生殖轮出来时，便接受到了整个的事业灌顶。因此，在一个吸气之间，他得到了身、口、意、知识和事业五个灌顶，也接受到了完整的教法。只有在上师是空行母，而弟子非常虔诚时，如此殊胜的法教才能这样传授。这两种条件要配合，法教才能很完整的授与。
　　过去有很多空行母来到这世间，以下是众多例子中的一个。在西藏，很多国王藉著落实佛法来照顾人民，其中之一是松赞干布。他娶了两位皇后，一来自尼泊尔，另一位来自中国。在他临终时，松赞干布实际上是融入了观音菩萨的心中，两位后妃也同时化光与观音菩萨合一。这是非常不可思议的，每个人都来自不同的国家——国王是西藏人，皇后则分别是尼国与中国人，但证悟是没有分别的。在松质干布王与二位皇后与观音菩萨融入合一时，他的宰相、皇宫内和全国的人都哭泣了起来，他们希望西藏人民能继续享有安定和快乐。接著，国王由菩萨的心轮，另外，两位皇后由菩萨的胸部显现出来，劝宰相和人民不要担忧，因为他们会永远保护一切生灵——他们这样向大家保证著。所以，即使我们生来是凡人，也可因努力和诚心达到最高证悟，而不必妄自菲薄。
　　翻开西藏历史，上面记载著松赞干布国王首先娶了尼泊尔公主，後来又娶了中国公主，因此，两位后妃之间常生嫉妒与不合。尼国公主由于先嫁过来，因此，嫉妒心较强。不过，後来经由修行，两位公主都征服了她们的烦恼障。并实上，由于她们的虔诚，结果终与观音菩萨融入合一。
　　这也把我们带回了老问题，男性与女性在修行的实修与证果上是否是相等的？松赞干布国王藉由他修行证果的力量与观音合一，同样地，两位虔诚热切修行的皇后，也终与观音融合。如果男性优越，而女性拙劣的话，她们两位便不可能成就这些，可见男女两性都同等的能得到精进和修行的成果的，这里是一个明显的证明。这个事实本身就可以扫除我们关于男女是否有同等能力达究竟成就的疑惑。
　　只要我们能接受到正法，则无论我们多平凡，都能有机会完全了悟。如在以前的开示中我曾提到的，帝洛巴曾下到一个村庄，和一户人家同住。他的女房东卖酒，本身又