证悟的女性-第10部分
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现在我来摘要地概述资粮道的三个阶段：在基础阶段，学生要藉由理性的思考，认真去了解一切事物的本质；在资粮道的中间阶段，学生要藉由身口意的善行，认真去积聚善业功德；在资粮道的最高阶段，学生要努力开展四种神足。任何在中间阶段行善所积聚的功德，将藉著四轮的力量，更加增长。
人们常说初机者才要修习资粮道，但事实是；假使我们真正认真的在修习资粮道，则便也可以算是一名有程度而非真的只是初学的学生了。
问答录（四）
问：我曾读过有关发展「无我」这方面的东西，但总觉得有些困惑，怕这种心态会让我对别人生不起慈悲心，因此，我不敢去碰它。我不接受一切事物非真，或人亦非真的想法；我热爱人们，爱这世界的美丽，我怕［无我］会让我变得冷酷。
答：你对空性的体悟有些微误解了。了悟一切事物的非实存性，或曰［空性］，并不人破坏你的慈悲心和爱心；相反地，它会让你更为扩展。空性就像太阳，而慈悲和爱则像阳光，有太阳的地方便会有阳光。
当我说，我们可以藉由逻辑的审视，而了悟一切事物的非实有性和空性时，我并不是说它们消失不存在了，每样东西还是好好的在那里呀！让我们举地毯为例，倘若我把它分解成很多小部分，便可获致一个结论：没有一个具体坚实称之为［地毯］的东西存在，但这并没有把地毯变消失了——一个人了悟空性后，他也依旧存在。我们只是了解到万事万物的无常和其依缘性，我们也了解到众生的不明此中道理而陷迷惑，因而对他们产生更大的慈悲心。因此，了解空性可让我们的慈悲心更进一步增长，它不会被此冷却的。
不过，你的问题也有点破绽。你说你热爱欣赏世界的美丽，很明显的，它是［攀附］於一个执我的想法，就是这个［攀执］在给你制造问题，让人陷入轮回不能自拨的。
我们同时也要知道，无我的体悟是不能靠文字达成的，我们一定要实际去修行，藉著一而再、再而三的体验，才能证入完全的无我境界。每次我们听到人无我、法无我、众生无我时，便倍感困惑，我们想：「这怎麽可能，而且我们也不要这样做做。］我们会问：「为何我要无我？」这表示长久以来我们已经执著惯了，因此，现在要接受「无我」这个字眼便有了问题，要证悟它更是困难：那是要经过实修的。
问：当在做「止」的禅修，甚或在做一些不实力的工作时，我都能专心一致；但在其他时间，我常只得非常散乱不宁。不知我是否修得并不得法？
答：修「止」时，我们尚未净除本身的业障习气，我们只是让它平息下来。因此，当你住于专一时，便能体验到宁静详和；但当你不住时，利用禅修使其稳定下来的恼障便又上来了。当你又变得多思散乱时，便表示你还未净除恼障，它们还在那儿。在修「观」时，才能真正净除烦恼业障。你「专一」的修习并没有不得法，你做得好极了！．但需再配合修「观」。任何时候察觉心神散乱不安或焦虑时，便马上直观其本质。
你们每个人都可在日常生活中应用这个法门。也许平常大家都有修「止」，但有时在日常活动中——例如：工作、讲话、走路时——感觉焦虑不宁；或任何一种习气业障生起——例如：嗔怒或嫉妒——当那样发生时，便应用「观」的方法，直视当时所正发生的一切事物的本质。甚至当你心静、也无任何恼障时，用这种方法训练自己一下子，也总是有助益的。不管你在哪里（不必是坐著时），花一点时间观观身、心……等等的本质．甚至在走路时，你也可以花一秒钟反观无念状态时的心性。
问：「奢摩他——止」与「三摩地」有何不同？
答：佛教本身发展出很多佛法名词，英文里找不到相同的字眼，就像现代社会里，我们有很多技术上的用语，梵文或藏文里也没有一样。「三摩地」与「奢摩他」是同义字，但三摩地是较为笼统广泛的用词．三摩地有很多不同的区分、类别和层次，有一个「似金刚三摩地」，是层次相当高的境界。三摩地也可指「止」的修行，若你能住于专一，这就是三摩地。你也可以修持慈悲三摩地，也就是发展慈悲和爱心，并维持于此种心境中。三摩地的西藏话是「Ting nge dzin」ting意为「殊胜」，而ding则指「握住」。因此，整句的意思是：把握一切我们正在体验的事情的奥妙处。
第二部份
一、加行道（或译「结合道」）
我们现在来到第二个阶段，加行道。在资粮道，我们以世间法来修善行；在加行道，我们将此入世善行与觉者——例如：阿罗汉的佛行——融合为一。同样的，我们在资粮道所获得的一切世问层次的体验，与通达道的体验（我们以前从未有的一种体悟）结合为一。加行道即是融合世间与出世间两种层次东西的法道。
加行道有四个阶段，它与四种发展的现象有关联。严格说来，这四种显发的现象是应用在我们的内证修行上的，但由于世间文字对内证无法表达完整的意思，我们只好以举例的方式来说明这四种现象。第一个是暖位，在行者的感觉中，显现出的现象是有暖热感。这与我们把两根木筷握在一起，用力摩擦所产生的热火大致相同；而这也表示如果我们继续摩擦，最後定会生出火来。在禅修当中所体验到的热感，并非来自像火炉或火堆中那种真正的火，这种体验是藉著所谓的「五种根本」，由内产生的一种暖热的特质，当这种特质出现时，我们便感到阵阵暖热。
五根当中，第一是极度虔信的心；经由虔诚，我们产生热切的精进——之前我们也提过这项；以虔信和精进，我们发展出专一；开展了这三种根本的力量後，我们便能进入甚深的三摩地禅定状态中．经由三摩地，智慧和明觉便能完全显发出来。这五种根本——虔信、精进、专注、三摩地和智慧，就是加行道中第一阶段的暖热根源（注4）。
五种根本力量，现在慢慢稳固了下来，再也没有什麽可以破坏它们。由于我们现在的体验是最高点了，因此，此阶段又称为领悟的高峰（顶位）。 这可由摩擦一双木筷来举例，当我们开始用力摩擦时，便能感到木头传来的热；我们若持续使劲的钻动，便有一股焦味和火花出现；而这使我们更加确定，倘若继续下去，一定可以生起火来。同样地，我们对法道的深信和肯定现在到了顶点，因此，称为领悟的最高峰。
加行道的第三阶段称为恒心与毅力。先前我们所发展出的五种功德（五根），也就是虔信、精进、专一、禅定和智慧，在此阶段变得非常稳固，因此，现在称为五种大力（五力）。藉著它，我们培养出坚定不移，永不改变的恒心与毅力。它帮助我们在解脱道上克服任何遭遇到的阻碍，我们可以忍受任何痛苦，承担任何逆缘，克服一切艰辛困难和问题（注5）。
大瑜伽行者密勒日巴，经历了无数艰辛才达到完全开悟，缺乏恒心毅力的人早就放弃了。如果密勒日巴早放弃的话，根本也就无法证入无上正等觉了。不要放弃，坚持到最後，并且忍受法道上的一切痛苦、艰辛和困难，这点很重要。
一个能忍耐吃苦的人，事实上较有机会达到开悟。有耐心能吃苦的人，通常在身心方面也较为快乐满足，而这正可激发他们坚定的意志和力量，使更投入修行。通常若我们觉得沮丧、缺乏自信或不满时，便无法真正修行；但若有了恒心毅力，觉得满足，则不论情况若何，达成目标的机会就很大了。大菩萨为了众生的福祉不厌疲的工作，甚至毫不犹豫地布施了他们的肉、骨和身体，这是由于他们已完全开展出容忍和毅力的缘故。
接著我们到了加行道的第四阶段，称为无上道。在此时刻，我们将决定自己是个凡夫，亦或是位觉者。假设我们已完全开展了五力，也就是第三个现象，然後进入三摩地禅定状态，在一秒钟当下，我们就马上了悟了究竟菩提心，也就是所谓的「空性」——有时也称做「大手印」，或有时也叫「大圆满」。不管如何称呼，一旦我们有了那样的证悟，便不再是一个凡夫．——一秒钟内我们就变成一位觉者了。以前我们坐下来，叫自己要禅定，那时我们是凡夫；之後我们一了悟空性，便成了一位觉者了。
二、 通达道（或译［观察道］）
空性的体悟，或日「究竟菩提心」，对我们来说是个崭新的经验，就此我们进入了通达道。只要我们能住于此种悟境「科契」（藏文，刹那之意），便已除去了一百一十二种烦恼和邪见。
做为一个凡人，我们有数不尽的烦恼迷惑，我就不在此一一细说了。但只要藉著彻视的内观能力，便能将心情净了大半。
举个例子说明，假设有人告诉我一个叫约翰的人，我从未看过他，但之後就常听到有关他的事：我想像他留了一把胡子。但当我看到约翰那一刻，发现他并没留胡子——我甚至只瞄他一眼就够了，想像他有胡子的那个虚妄的心马上就消除了，我不必再用什麽力量来消除这个印象，我知道约翰根本没有胡子！同理，只要住于空性一刹那，便能克服一百一十二种的烦恼习气。
我们也可以称此为「超越恼障」。当飞机在地上移动时，驾驶员必须非常小心，看看飞机是否对准路线，两边是否有其他行人车辆。不过，当飞机飞在云端时，驾驶员便可以很从容了，因为他知道前面没有什麽阻碍。
同样地，当我们在通达道上证悟了究竟菩提心时，便可以超越无数烦恼业障了。
三、修习道（或译「禅修道」）
我们现在来到了修习道，继续刚刚飞机的例子。假如通达道像飞机在起飞，修习道便是飞在云端上。同是一架飞机，但由陆地起飞跟飞在云端上是有些不同的．同理，通达道和修习道也有少许不同。在修习道上，我们开展在通达道所获得的空性或究竟菩提心的体悟。
达到了修习道层次的人，便可真正称为一位老师、或是僧宝、或是尊者。你或许对皈依文很熟悉，上面说：「皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝。」 我们要向其皈依的，就是这个尊贵、至上、无可比拟的圣僧，而非凡夫憎。一个到达通达道和修习道的人，才有能力引领众生，利益他们，而这也是为何他们被称为珍贵无比的僧宝的原因了。
在到达此阶段之证悟後，一个人便可藉由各种善巧方法、藉由智慧以及不同身相的化现，以极大的力量来利益众生。由于达此层次的人已无过失，完全清净无瑕，因此利他的能力便完全开显了出来。在大乘的修行法门，我们的老师常不断地强调，每一个人都必须发展无私的心态，要将一切修行的成果回向利益众生。现在，我们就在训练自己的心，增强自己帮助他人的愿力，这样录我们到达修习道时，才能自然、毫不费力地做到。
如前所说，通达道和修习道中间有些微不同，就像正在起飞的飞机和飞在云霄上的飞机。在通达道，我们了悟了空性；而在修习道，我们开展这个了悟的体验，使之更为稳定、恒久安住。在修习道有十个层次，或曰「十地」。我们描述一个在修习道上的人「清净无瑕」，不过，当他消除了粗重的业障後，还有馀留微细的习气存于一到六地的众生身上。一个仍带著习气的人，怎能称为「无瑕」呢？．为了说得清楚些，我给大家举个例子——一个西藏的例子。
我们在这个房间的地上升了一把火，让我们以火本身，以及正在燃烧的木柴当做是一个人的业障习气。假设我们把火熄了，把木柴和灰烬全部弄掉，这样一、二天後，地上再也找不出一点火曾燃烧过的痕迹，但当我们踏入房间时，却仍可闻到焦味——那个味道就像残留的习气。由于粗业消除了，所以才被称为「无瑕」；但有些微细的习气还在，就像二天前我们曾焚烧过的焦味，这表示一个人还未完全开悟。
从一到六地的菩萨开展出所谓的「七觉支」（注6）。
第一觉支是完整的记忆力。此种记忆是如此深强，就算别人想办法让我们忘掉，我们也根本不可能忘记什麽，我们不仅记得现在正在发生的事，也记得等下要做的，以及以前曾做过的，非常准确，且丝毫不差。
第二觉支是透视一切现象本体的智慧。当我们能洞悉事物的本来面目，而非它所显现的表相时，对
