道教史 作者:许地山-第24部分
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化同途底意思。内丹之法，归根是要“炼精合气，炼气会神，炼神合虚”。一到虚无，
生死自了，而仙境可得。这比配金精石液为夫妇，得“河车”而飞行天外底丹法就强多
了。看来，内丹也和禅定或定息底方法没甚分别，大概是采用佛法底结果。
炼内丹不成是因为道上身心中有九难十魔底阻碍。九难者：一是衣食迫逼，二是尊
长拦阻，三是恩爱牵挂，四是名利索绊，五是灾祸横生，六是师长约束，七是议论差别，
人是志意懈怠，九是岁月磋跄。十魔是：贼、富、贵、情、恩爱、患难、圣贤。刀兵、
文乐、女色。能避掉这九难十魔，方能修仙炼丹。
讲还丹底书最好读《参同契》，现在将其注释中引一句来做结语。“人之一身，法
天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。”（元
俞谈《周易参同契发挥》）
在神仙家之外，还有两派属于方技底医家与房中也与道教有关系。从中国医书中所
立阴阳底理论可以看出其中底道家思想。医药一科在道主底功课上也是很重要的。房中
之术，《汉书·艺文志》虽列八家，但其书已不传，小说中载道士擅于此术底不少。
上头所说只在道教对于修养之方法及宇宙人生底见解，现在当略述其对于神灵底信
仰。这是使黄老道成为今日的道教底关键。原始的道德家并没有明白地说这世界有没有
主宰它底神。天地在他们痛心目中只是一副大机械，也可名之为“玄机”，作善作恶底
果报乃是自然的机械性使它如此，并非由于大神底赏罚。汉初底道家还有些依照旧说底，
如灌南子说：“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门；利与害为
邻。”又说：“有阴德者必有阳报；有阴行者必有昭名。”（《人间训》）这还是《易
·坤》所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”同一语气。邹衍虽谈五德组始
之运，却也没有说到天志。《鸡冠子·学问》所记底“九道”，似为秦朝前后底道士所
必学，其存到今日底还可以找出“道德”、“阴阳”、“天官”。“神征”四道来。神
征是讲天人感应底，这与道家底思想是很晚出，也不是固有的。
天人感应在先秦时代主张得最热烈的便是墨子。墨家思想在汉时为儒家所压制。当
时能与儒家抗衡底便是黄老道，许多派别都在它底荫下得以保存，故墨者也就归附在里
头。道教和墨教底关系在它底感应论。我们将《太上感应篇》来和健于》底《法倒、
《天志＊《明鬼》诸篇比较一下，就觉得其中相同的观念很多。健子啡攻》文里列举许
多机样，《天志湖告以“知天鬼之所福，而避天鬼之所增，比求兴天下之利而陈天下之
害”。拥鬼》说：“今吾为祭相也，非直注之于污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合
欢聚众，取亲乎乡里。”《感应篇》开首一句说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，
如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。”这与《法仪》“爱人利人
者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之；日杀不辜者，得不祥焉”是一样的意思。又折
福底事，亦为墨者所不禁，这在《天志篇》里说得很明白。祈攘本为宋国所重，墨子生
于宋，故他底门徒多习祝史之事。道德家本不主祈德，因为这是巫祝底事，不是学清静
无为底人所当为。但自墨道参入后，祝捷几乎占领道家实行方面底全部！秦汉间底方士
都能祈攘，摊南》有土龙求雨之文，董子甚且以儒家实行这事。祈壤之法到后来越盛，
依《神仙传·王远传》所记，则汉桓帝时，学神仙底已教人用符法模灾治病了。汉魏道
教徒所知底神仙不过如《神仙传湖载九十二人严著者把墨子也入仙班，是一件很可注意
的事。到五代时候，道士中还有会“墨子术”底，我们在史乘中找出底下一段话。
是时魏州妖人杨千郎用事，自言有“墨子术”。能役使鬼神，化丹砂水银。庄宗颇
神之，拜千郎为检校尚书郎，赐紫。其妻出入官禁，承恩宪，而士或因之以求官爵。
（《新五代史》卷十四，太祖子）墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水银，我们不知道，
但从传说中，我们知道他底技术很好，能做木鸯和军用的器具。宋道书中还有《太上墨
子枕中记卜卷，言夜形幻化之术，可见墨子也被道教徒当做神仙看待。
黄老道家既和墨家信机样折攘和感应说，于是后来底道教做出满天神灵来。道教今
日所奉诸神，一方面是从古代的神话流衍下来，一方面是从阴阳五行底攘星礼斗发展出
来。中国古人底崇拜对象说是天地，其实是以日为主，故《祭义》说“郊之祭，大报天
而主日”。日是天底代表形象，是生生之本，故为亲把底主体。所以天子封禅每祭日，
盟会诸侯时亦指日为誓。古时祭日应在东方，时间在春，因为东方是“震”地，为《说
卦》所说万物出生之向。拜日星底礼，由来是很早的。古时致茶之地多在高处，《史记
·封禅书》说：“自古以雍州积高，神明之眼，故立峙郊上帝，诸神词皆聚云。盖黄帝
时尝用事，虽晚周亦郊焉。其语不经见，措纲者不道。”那时所祭底帝是“东君”、
‘冻后”、“东是”，即后来五行说流行时底‘清帝”。自秦襄公为诸侯（周平王元
年），始因雍州旧峙作西峡，柯白帝；秦宣公时，国基已固，始游礼祭青帝于密峡；灵
公三年（周威烈王四年）作吴阳上跨、下峡以祭黄帝、炎帝：于是雍东四峡具备。
秦最先把白帝，大概是秦底世系出于少牌，再溯源而祭太晚、轩辕、神农，初不过
是本着旧时祖先崇拜底形式，所谓严父配天之老例，本没有什么以木德王或以士德王等
说，到齐宣威之世，五德组始为五行家所倡之后才有五行配五色帝底说法。秦始皇因为
五行家与神仙家底说法，也就采用了“阴阳主运五行相次”底理论。五行相次自然引起
天上五行星底敬仰。道教底成立，从秦汉间拜星底礼仪得了许多帮助。汉人也是笃于祭
粑求福底，桓宽在昭帝时亟论其过于注重，说：
古者庶人鱼寂之祭，春秋修其祖词，士一庙，大夫三，以时有事于五把，盖无出门
之祭。今富者折名岳，望山川，推牛击鼓，戏倡舞像；中者南居当路，水上云台，屠羊
杀狗，鼓瑟吹竺；贫者鸡永五芳，卫保散腊，倾盖社场。
古者德行求福，故祭扫而宽；仁义求吉，故卜筵而希。
今全俗宽于行而求于鬼；怠于礼而笃于祭；馒亲而贵势，至妄而信日，听驰言而幸
得，出实物而享虚福。
古者君子夙夜事革思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素准，小人不空食。世
俗饰伪行诈，为民巫祝，以取厘谢，坚额健舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学，
是以街巷有巫，间里有祝。（《盐铁论·散不足》）重祭重巫就是促成道教成为一个有
组织的团体底原因。当时底巫洞很多，都是与五行有关系底。
汉高帝二年因秦未立峙把黑帝，乃立北峡以凑足五帝底数目。刘氏，据《左传》所
记世系出自高辛，并非高阳，俄五行论，他是以火德王，应当把炎帝，依祖先崇拜，应
当把帝吉，故知立北峙只为凑足五帝之数而已。我们因此可以知道用青。黄、赤、白、
黑请名加于古帝名上是出于五行论盛行之后。由祖先而附丽于方位，由方位而上同于五
星，故汉代祭把底对象几乎全是星辰。高祖四年所立底洞，除河巫相饲河，南山巫饲柯
秦二世外，其余如贵尤词、梁巫相、晋巫调、秦巫柯、荆巫打。九天巫调乃至各郡国县
所立之灵星们都是以祭星为主底。武帝时方士又奏打太一，说：“天神资者太一，住日
五帝。”太一依《春秋合诚图》和《乐汁征图》，是紫微垣底一星，因其居北极天枢，
为众星所拱，大有君臣之象，所以说五帝为太一佐。
汉朝拜星与现在道教所奉诸神有关系。群星底人格实现，是汉人最普遍的信仰。
《拾遗记》载刘向校书天禄阁，有黄衣老人自言是“太一之精天帝”；《搜神记》载董
永取织女，诸如此类，不能细述。张角作乱，亦以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，
天下大吉”为辞。苍天、黄天即九天巫词所词，实际也是祭星底。祭星礼斗为汉人一般
的宗教，道教凑巧成立于这时候，因此用来号召百姓。现在所谓“玉皇上帝”、“文
昌”。“斗姆”、“司命”、“福德”等等，无一不是从那时候底拜星礼节留下来底。
关于道教底神圣，名号无数，尤其是在佛教密宗传入后，道士们为要与佛争雄，随意造
了许多难知难解的天尊与元君底名字。《诸师真治》、社清众经诸真圣秘》、仁洞赞颂
灵章》等书满填了他们底名字，有工夫底人可以一读。
方士讲长生用药方和祈攘是开道士用符咒底先河，道教有今日的组织也是在此。
《后汉书》（一百一）蜂甫嵩传》载知鹿张角奉事黄老道，自称“大贤良师”，畜养弟
子，跪拜首过（忏悔）。他用符水咒说疗疾，因百姓底信服，乃遣弟子于四方传“善道”
数十年。又《刘焉传》（《后汉奶一百五）载张陵之孙张鲁于顺帝时客于蜀，学道于鹤
鸣山中，造作符书，受其道者出米五斗，故名“五斗米道”。此道传自张陵（第一代天
师）。陵传子衡，衡传于鲁，遂自号“师君”。学者初名“鬼卒”后号“祭酒”，领部
众多者曰“埋头”，皆教以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路
边，专悬米肉以给行旅，以为食者当量腹取足，过多，鬼就能使他生病。烹乎中，妖贼
大起，其中以汉中有张修持五斗米道，张角持太平道是最著。太平道师特九节枚为符祝，
令病人叩首思过，因以符水给病人喝，若病好了就是信道，若是不好，便是不信底征验。
张修则施静室使病人思过，祭酒主以《老子》五千文使人都习，号“奸令”。又立“鬼
吏”，使主为病人祈祷，书写病人名字，说服罪之意，使病家出米五斗为公用。这两派
底道教才是现在道教底正祖。道教底天师世居江西龙虎山，传到六十三代张锡龄，于民
国十六年，为政府驱逐，去天师号，天师底流传从此可算断绝了。
道教思想和道教底形成我们已在上头略知一二，我们从所知底看来，道教底成分，
虽然非常地复杂，可是教中一切礼仪与思想都可以找出他们底来源。好像北京底磨刀匠，
同一是种职业，而他们当中有摇惊闺叶底，有吹喇叭底，从他们痛幌子可以知道前者是
从前为闺秀磨镜或绣剪底，后者是从前为军营磨军刀底，现在两样积都变一样了；道教
底形成也是如此。中国一般的思想就是道教底晶体，一切都可以从其中找出来。
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