道教史 作者:许地山-第14部分
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书是传老庄思想底正宗。老在并称初见于《淮南子·要略训》在《道应训》上底话，而
《道应训》底内容又与《韩非》底《喻老》很相近，想是《道德经》古注底一种。在
《淮南子》里引证《道德经》及《庄子》为立论根据底地方很多，又可见作者是传老庄
思想底。《原道训》底主张全出于《庄子》：其尊天保真，是庄子底根本学说；贱物贵
身，是《在肴》等篇底意思；外物反情是刻意、缮性等篇底主张。综观帷南》全书是以
老庄思想为中心来折衷战国以来诸家底学说，可以看为集汉代道家思想底大成。
《淮南》最古的注有许慎及高诱二家。旧传《道藏》本有许注民人，但与高注相混，
不易分明。陶方传疑《原道》以次至《修务》十三篇底往多详，《缨称》以下八篇多略，
详者当是许、高注杂混在内，略者必系一家之言。来苏魏公枚集》内有《校淮南子》，
题叙云，《集贤》本卷末前贤题载云：许标其首，皆是闲信，鸿烈之下，谓之记上；高
题卷首，皆谓之《鸿烈解经》，《解经》之下，曰《高氏注》，每篇下皆日训，又分数
篇为上下。此为二本不同处。《隋唐书·经籍志》记许慎注二十卷，高诱注二十一卷，
《旧唐书》载《淮南商信》二十一卷（商信即间治之讹），高诱注二十一卷，惟《宋史
·艺文志》载许慎注二十一卷，高诱往十三卷。今《原道》以次有题篇者适十三篇，大
概北宋时高注仅存此数，与苏魏公所说高注十三篇相符，至于许注二十一卷，乃合高注
而言，故知高注篇内必混入许氏残注。故来本及《道藏》本并题为汉太尉祭酒许慎记上，
而《缓称》以下几篇全无高注，只存许氏残说，故往独简。陶氏本此以著《淮南许注异
同治》，今《淮南依本以刘文典先生底《淮南鸿烈集解》为最备。
丁 阴阳思想
在《淮南》里可以看为道家新出的思想便是阴阳五行说。卫生保身是生活底问题，
而阴阳五行为宇宙问题。在战国末年道家都信阴阳五行之说。“阴阳”这名辞初见于
《老子》，其次为《易·系辞传》《苟子》、庄子八《韩非子》、《吕氏春秋》，凡战
国末年所出底书没有不见这两字底。《苟子·王制篇》：“相阴阳，占没兆，钻龟陈卦，
主攘择五卜，知其吉凶妖祥，怄巫踱击之事也。”在那时底巫现已能采用阴阳说，足见
此说流布底广。《史记·孟子苟卿传》说邹衍说阴阳，衔为西纪元前三世纪底人物，在
《孟子胆未见“阴阳”这辞，可知在孟子时代，这说还不流通，到苟子时代便大行了。
后来的儒家甚至也多采用阴阳说。在战国末或汉初所成底《易·说卦传》有“立天之道，
日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义”及“分阴分阳，迭用柔刚”底
文句，是以仁义配阴阳。或者孟子还尊孔子底不问闻天道，故单说仁义，但在一般的儒
家在宇宙论上已采用了阴阳说，如《礼记·乐记》与《乡饮酒义》都以阴阳配仁义。汉
代于仁义礼智四端加入信底一端，以配五行，于是阴阳与五行二说结合起来。但儒书里
也有单来五行说底。如《洪范》庶徽中说五行而不说阴阳是一个例。《洪范》底体裁很
像战国末年底作品，为《尚书》中最新的一部，大概这书也是注重人生方面，所以忽略
了宇宙论底阴阳说罢。自战国末至汉初，阴阳说渐流行，甚至用来配卦占够。对于利底
解释也采用阴阳说，《礼记》中附会阴阳底如《郊特糊、《礼器》、《祭统》、《儒
行》、《乡饮酒义》等，都是。《大戴记》及《韩诗外传》亦多见阴阳说，董仲舒底思
想也是阴阳化底政治论，此外《墨子》、《管子》、《韩非》都有为后学所加底阴阳说。
道家底著作中说阴阳越多底，年代越后。《庄子》底《德充符》、《在看》、《天
地》、《天道》、《天运》等，多半受阴阳说底影响。《庄子》里越晚的篇章，阴阳这
两字越多见。《淮南》里头，阴阳思想更属重要。我们可以说阴阳说底流行始于西历纪
元前约三世纪之初，而盛于汉代。《吕氏春秋》十二月纪底二。三、七、八月，《仲夏
纪》底位乐篇》，《季夏纪》底《音律篇》等，都有“阳气”、“阴气”底名辞。阴阳
是属于气底，《庄子·则阳》有“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也”底话，
《淮南·天文训》“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时”，高诱注“袭合也，精气
也”。《庄子·大宗师》，《淮南·您真训》、《泰族训》等篇有“阴阳之气”底话，
通常学说“阴阳”便够了。宇宙是形质或精气所成，故《吕氏春秋·有始》说“阴阳材
物之精’，《易·系辞传》也有“精气为物”底文句。气有阴阳，而此阴阳与物质底关
系如何就不很明了。在宇宙里，有明暗、昼夜、男女等等相对的差别，从经验上说，别
为阴阳，本无何等标准，但到后来一切生与无生物都有了阴阳的差别。有时以积极和消
极的现象为判别阴阳底标准，例如《天文铭＊说：“积阳之热气生火，火气之精者为日。
积阴之寒气为水，水气之精者为月。”
气，从超越阴阳底现象说，为万象底根元。这气也名为精，是万物所共具，在《吕
氏春秋·正月纪》八十月纪》《十一月纪》里有“天气”、“地气”，《二月纪》有
“寒气”、“暖气”，《义赏篇浦“春气”、“秋气”，《应同篇》有五行之气，这都
是超越性质底气。万物得这气才能把各个的精采或特能显示出来。帕氏春秋·季春纪·
尽数》说：“精气之集也，必有人也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集
于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为复明。’汽在物体里头，无
论是生物或无生物，都能发挥其机能或能力，故一切各有其特殊的气。从性质说，气有
阴阳底分别。但这分别毫不含有伦理的或宗教的意义。鬼神、男女、善恶、生死等等，
虽有阴阳底差异，在起头并没有什么轻重。在《淮南子》时代，对于宇宙生成底神话好
像有两种，一是天地剖判说，一是二神混生说。前一说是浑饨初开，气轻清者为天，气
重浊者为地底见解，《诠言训》说：“洞同天地，浑饨为朴，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异。有鸟，有鱼，有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，
皆形于有，隔而不通，分而为万物，莫能及宗。”宇宙一切的事物都从太一剖判出来，
故阴阳是从太一或太极分出底。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》说：“太一出两仪，两仪
出阴阳。”又说：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”《易·系辞传》也说：“易有
太极，是生两仪。”《礼记汛运》说：“夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变
而为四时，列而为鬼神。”这虽是解释《苟子》里底话，却也源于道家底名词。这“一’
浮是道家所常用，有浑饨底意思。《天文训》说：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞洞瞩，
故口太阳。道始于虚零，虚霆生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊
者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故无先成而地后定。天地之袭精为阴阳；
阴阳之专精为四时；四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒
气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰；地受水潦尘埃。”
二神混生说，如《精神训》说：“古未有天地之时惟象无形，窈窈冥冥，芒支漠闽，倾
像鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，
于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是放精神，
天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法
天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，
地定以宁，万物失之者死，法之者生。”高诱注：“二神，阴阳之神也；混生，棋生
也。”这是阴阳二气。至于男女两性，在《淮南》别篇里还有一个化生者。做林训》说：
“黄帝生阴阳；上骄生耳目；桑林生臂手：此女婚所以七十化也。”文娟七十化不详。
黄帝，高诱注说：“古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骄、桑林，皆神名。”相传
女娟也持土为人，依这里底说法，两性是黄帝所化生。个人身中也有阴阳，最主要的便
是魂魄。《主术训》说：“天气为魂，地气为魄，反之元房，各处其宅。守而勿失，上
通
太一。太一之精，通于天道。天道元默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人
化，知不能得。”《易·系辞传》“一阴一阳之谓道”也是一样的意思。
阴阳在创物底事功上有同等的地位。一切事物都具有这二气，故《苟子叫论》说：
“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”《易》底八卦互合而为六十四卦也是本着这个
原则而来。阴阳相互底关系有并存的与继起的两种。并存说是从生物上两性接会底事情
体会出来，如上头所引机论》底文句，便是这个意思。《吕氏春秋·正月纪》，赐》泰
卦《家传》，《淮南·本经训》等，都有天气下降，地气上腾，天地和合而后万物化生
底见解。阴阳底感应有同类相引，异类相会底现象。《吕氏春秋·审分览·君守》说
“以阳召阳，以阴召阴”，《览冥训》说“阴阳同气相动”，是相引底现象。《览冥训》
又说：“至阴飓飓，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能
造乎？”这是异类相合痛说法。继起说以阴阳性质相反恰如男女，故时常现出调和与争
斗底现象。阴阳二气有这现象，才有生出万物。若二气配合则极平等，万物便没有特别
的性质，一切都成一样了。《韩非·解老》说：“凡物不并盛，阴阳是也。”这恐怕是
汉初底说法。又，阴阳有动静开闭底现象，如《庄子·天道》及《刻意》说：“静与阴
同德，动与阳同波。”顺道训他说：“与阴俱闭，与阳俱开。”故动是阳的，静是阴的，
开是阳的，闭是阴的。动静开闭不能并存，故有继起与胡胜底现象。《吕氏春秋·仲春
纪》说仲春行冬令则阳气不胜，注说因为阴气乘阳，
故阳气不胜。阴阳在四时底次序上有一定的配置，时令不依次序则阴阳气必因错乱
而相争斗。仲夏与仲冬是阴阳相争底月份，一年之中二气底强弱都从这两个月份出来。
昼夜底循环，寒暑底更迭，便是阴阳继起底关系。这也可以名为阴阳消长说。《月令》
与《吕氏春秋·十二月纪》便是本着这观念而立底说法。在《苟子·天论》里已有消长
底观念，如“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以
生，各得其养以成”，便是这说法。这思想是战国末年成立底思想。阴阳消长与时间变
化底关系，大概是由于生物现象由发生以至老死底观念所暗示。动的、生的，属于阳，
静的、死的，属于阴，放生物在时间上有阴阳底分别。《吕氏春秋·季春纪·图道》说：
“物动则萌，萌则生，生则长，长则大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，国道也。’
卫明表示生物在时间上有动静底现象。《恃君览·知分篇》说得更明白：“夫人物者，
阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。无固有衰赚废伏，有盛盈益息，人亦有困穷屈
匾，有充实达遂。此皆大之容物理也，而不得不然之数也。”
阴阳说本与道家思想不很调和，道家把它与自然无为连结起来，成为本派底宇宙观。
《庄子·知北游》说“阴阳四时，运行各得其序”，与《天运》底“调理四时，太和万
物，四时迭起，万物循生，一盛一衰，文武经纶，一清一浊，阴阳调和”，都是与无为
结合起来底说法。《原道训》底“和阴阳，节四时，而调五行’，也是从无为底观点说。
四时底运行是因阴阳底变化，如《庄子·则阳》说“阴阳相照，相盖，相治；四时相代，
相生，相杀”，都是道底表现。道家承认事物变化底现象，但对于变化底理由与历程自
派却没有说明，只采阴阳说来充数。《您真训》起首说阴阳末分底境地，与《诠言训》
所说底太一，究竟是将阴阳化生万物底说法附在道上头。《本经训》说：“帝者体太一，
王者法阴阳，霸者则四
