系统神学(章力生)-第209部分

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灵又给教会看到一个统治万有的国度的异象，一个激发她有最崇高盼望的异象；鼓励她要有最高的成就，使她心中火热，且有不能压制，百屈不挠的精神，要使全世界都顺服基督，受他的支配。我们固无可讳言，教会乃不免有许多错失，满有玷污皱纹，但是虽则如此，她心里面却有至高的目标，坚苦卓绝的心志，且又不畏艰困，要努力求其贯彻。我们虽是无论在何处不能找到一个十全十美，理想的教会；但是只要有圣灵住在里面的教会，必会有其崇高的理想。虽然教会在许多时候，不能达成这个理想，但她决不灰心，总是有火热之忱，乐观进取，直奔标竽。她有大无畏的精神，心志坚定；她沉着宁静，满有盼望。她盼望大事，深信她「所不知道，又大又难的事，上帝会指示」她（参耶三三3）；又深信圣灵的大能，必能作成。她满有盼望，深信「使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望」（参罗一五13）。圣灵要充满她，使她有永不失败的希望，并赐她权柄，使她发展兴旺；使她明灭无定，暗淡的光，渐渐发扬开来，照耀天下，使那「在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们」。（参赛九2）她从一个光辉的异象里，看到救主降临荣耀的光辉；她看到从那「无限无量的」（上帝）那里涌出来的属灵的宏涛覆盖各处的海岸；她看到古以色列的想望，竟完全实现；她看到五旬节降临的圣灵有形无体的住在普世人类的生命里面；她还要看到那位被钉十字架的救主，要成为普世公认的、公义统治的、属灵国度的君王。

　　　　系统神学（卷伍）圣灵论著者：章力生一九九一年三月初版

　　　　

卷五　圣灵论　圣灵论目录

　　　　第壹章绪论4壹必须审慎研讨4贰须采两种观点6

　　　　叁上帝内外之工8肆明辨圣灵之工10第贰章圣灵的使命13绪言13

　　　　壹时代的逆流13贰唯一的答案——主耶稣基督17叁圣灵的事工——时代的使命18第叁章圣灵的降临20

　　　　绪言20壹他以地上作居所20贰他以教会作身体21叁他在五旬节降临22

　　　　第肆章圣灵的名位25绪言25壹他虽是另外一位，却又是同属一体26贰他虽以从属的，却有更崇高的任务26

　　　　叁他虽凭基督传讲，却比主传讲更多27第伍章圣灵的化身29绪言29壹圣灵化身的开始——教会成主的身体29

　　　　贰圣灵化身在外邦——教会普世的发展30叁圣灵化身的使命——化身双重的使命31一、从与主同生而言31二、从与主同死而言32

　　　　第陆章圣灵的恩赐33绪言33壹圣灵的印记35贰圣灵的充满37

　　　　叁圣灵的恩膏39第柒章圣灵的交契42绪言42壹生命之灵：我们的重生42

　　　　贰圣善之灵：我们的成圣45一、为在罪恶里死46二、为因罪恶而死46三、为向罪恶而死47

　　　　叁荣耀之灵：我们的变形50第捌章圣灵的任务53绪言53壹圣灵与教会的事工和行政54

　　　　贰圣灵与教会的敬拜和事奉56一、先从讲道而言56二、次就祈祷而言57三、再从歌颂而言59

　　　　叁圣灵与教会传福音的圣工60第玖章圣灵的启示62壹启示的意义62贰启示的特质63

　　　　叁启示与信心66第拾章圣灵的责备67绪言67壹为罪而责备67

　　　　贰为义而责备68叁为审判而责备70第拾壹章圣灵的功能72壹圣灵时代的任务72

　　　　贰圣灵特殊的工作73结论74第拾贰章造成属灵社会——圣灵的事工（Ⅰ）75绪言75

　　　　壹圣灵乃教会命脉的灵魂75贰圣灵是治理教会的总裁76叁圣灵是教会肢体相爱的活力76肆圣灵是教会心灵合一的本源78

　　　　伍圣灵激发教会属灵的目标与作为80第拾叁章展开属灵运动——圣灵的事工（Ⅱ）82绪言82壹慈善运动85

　　　　贰社会运动85叁宣道运动90第拾肆章建立属灵国度——圣灵的事工（Ⅲ）93绪言93

　　　　壹属灵的国度93贰普世的国度95

　　　　

卷六　救恩论　救恩论全文目录

　　　　导论——信仰与救恩5壹人生的目的——上帝与世人5贰上帝的认识——圣经与哲学7

　　　　叁人心的虚妄——罪恶与科学12肆真知的起点——信仰的实底14第壹部人类论16第壹章人类之由来16

　　　　壹从教义来说16一、引言16二、上帝造人的记载16三、上帝神圣的旨意16

　　　　四、上帝直接的作为16五、乃照上帝的形像16六、人类两种的元素17七、人类崇高的地位17

　　　　贰从进化论说17一、引言17二、古生物学17三、胎生学17

　　　　四、解剖学17叁进化论的谬妄18一、进化论的悬案18二、进化论的谬论18

　　　　三、进化论的难题19四、人兽间的鸿沟19五、进化论的弊害20第贰章人类的本性21

　　　　壹圣经的教训21一、上帝的形像和样式21二、成熟与完善的境界21三、理智与道德的本性22

　　　　四、对于万物的统治权22五、原义23六、灵性23贰偏差的教义23

　　　　一、天主教的教义23二、伯拉纠派和理性派的教义24叁中国的哲学26一、孔子的学说26

　　　　二、孟子的学说26三、荀子的学说26四、其他儒家的学说27第贰部罪恶论28

　　　　第叁章罪的性质与理论28壹绪论28一、人类的悲剧28二、哲人的空想28

　　　　三、罪人的拯救29四、罪恶的本质29贰哲学的谬论29一、二元论29

　　　　二、罪乃由于人性之缺陷31三、罪乃一种虚幻的错觉31四、罪乃缺乏对上帝的意识31五、罪乃是无知，不信靠上帝32

　　　　六、罪乃是人类的自私自利32七、罪为不能发展道德意识32八、结论33叁神学的理论33

　　　　一、初期教会的教义33二、伯拉纠派的异端33三、奥古斯丁的学说34四、天主教会的学说36

　　　　五、圣经对罪的教训36第肆章原罪的转嫁39壹绪论39贰伯拉纠派的学说39

　　　　一、此派学说的要旨39二、赞同此说的理由39三、反对此说的理由40叁半伯拉纠派之说41

　　　　一、此派学说的要旨41二、赞同此说的理由41三、反对此说的理由41肆折衷派的转嫁说41

　　　　一、此派学说的要旨41二、反对此说的理由42伍奥古斯丁的学说42一、奥氏学说的要旨42

　　　　二、赞成此说的理由42陆原罪转嫁的方式43A。实在论派的意见43B。圣约论派的意见43

　　　　第伍章罪恶与人生──罪恶的影响45壹原罪的意义45一、原罪的学说45二、原罪的要素46

　　　　三、原罪与自由49四、巴尔德主义49五、反对的谬论50贰本罪的意义50

　　　　一、绪言50二、原罪与本罪50三、本罪的种类51四、不得赦的罪51

　　　　叁罪恶的惩罚52一、惩罚的方式52二、惩罚的目的52三、罪恶的报应53

　　　　第叁部救赎论55第陆章上帝救顺的计划55壹救赎计划的认识55贰救赎计划的准备57

　　　　一、消极的准备57二、积极的准备58叁上帝救赎的恩约58一、伯拉纠派59

　　　　二、阿敏念派59三、路德会派59四、奥古斯丁59肆普通恩典59

　　　　一、普通恩典的概念59二、普通恩典的误解60三、普通恩典的真义60四、普通恩典的果效61

　　　　伍特殊恩典62一、特殊恩典和普通恩典的关系62二、特殊恩典和普通恩典的分别63第柒章人类救赎的需要65

　　　　壹自义不能救人65贰律法不能救人66叁宗教不能救人68肆得救唯靠神恩70

　　　　第捌章人类唯一的救主72壹上帝完全的救恩——救赎完全是神工72一、预先的拣选73二、救恩的完成73

　　　　三、救恩的实施73贰救恩终极的根基——永世奥秘的联合74叁基督唯一的特征75第玖章救赎的神学问题79

　　　　壹伯拉纠争议的特征79贰伯拉纠主义的性质80叁伯拉纠主义的定罪82肆救恩神学的精义84

　　　　一、救恩的必需84二、救恩的性质84三、救恩的果效85第拾章永生的道路——生死的分界86

　　　　壹道的真伪——圣道与异教86贰外邦异教86叁伯拉纠派86肆奥古斯丁87

　　　　伍折衷主义87陆改教运动——奥古斯丁主义的复兴88柒自救论的旧酵88捌理性论与新神学89

　　　　玖结论——人类唯一的盼望89

　　　　

卷六　救恩论　导　　论　——　信仰与救恩

　　　　壹人生的目的——上帝与世人神学家加尔文（JohnCalvin）在他日内瓦教义问答（GenevanCatechism）中，开宗明义首先提出的问题，便是：「人生主要的目的是什么？」他明确而且成为著名的答案，便是：「认识造我们人类的上帝。」西敏斯特教义问答（WestminsterCatechism）也同样的首先提出这个有关人生的首要问题，其答案更饶深意，便是「人生至高而主要的目的，乃为荣耀上帝，并且敬爱他，享受他圆满的福分，直到永永远远。」神学家欧文（JohnOwen）也说：「人生主要的目的，乃是要认识上帝，俾能为他而活，行事为人，要像上帝。」反观我国和远东国家，如日本民族，便深受孔教的影响，在《四书》、《大学》里面，开宗明义便说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」又说：「格物而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。」其基点乃为人，不是上帝，目无上帝，乃是以人为本的「人文主义」。

　　　　于此我们便可看到基督圣道和非基督教，乃有一个显著不同的对比：前者乃以上帝为中心，人类主要目的和至善乃是上帝，荣耀上帝；后者乃以人为中心，人类主要目的和至善，乃是人，荣耀人。因此便产生两种基本的救恩论：（1）前者「救恩属乎耶和华」（诗三8）；（2）后者则认为人可自救。但二者后果的不同，非仅在理论，乃将决定整个人类的命运：前者乃为「永生」，后者乃是永死！关于世界的创造，世界的拯救，以及世界的结局，乃为人类属灵历史上三大重要问题。自古以来，古今中外的哲人学者，殚精竭力，想求解答。众说纷纭，各是其是，互相论辩，莫哀一是。各凭其主观的思辨，悬测的空想，倡导各种的宇宙观和人生观，至今「世上的辩士」（林前一20），仍在凭其私智，著书立说，想参透宇宙人生的奥秘；但一切的主义学说，却因「不照着基督」，都是「虚空的妄言」（西二8）。殊不知这一个人类争讼不已的问题，其答案却早已俱备，上帝早已给世人明确启示：徒以世人被「世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后四4）而且上帝永恒的思念，并非悬在高空，抽象空洞，使人玄妙莫测；亦非与世事风马牛不相及；上帝乃为历史的主，他创造的作为，大道的流行，乃如日月经天，江河行地，乃与世事息息相关，实和人类历史，密密交织。人类和上帝，乃须臾不可分离；「我们生活、动作、存留，都在乎他。」（徒一七28）上帝乃是万王之王，万主之主，他乃统治万邦，掌管一切。世界的历史，乃是人类的历史，而人类的历史，就是上帝的历史（HisSiory一History）。上帝的答案，乃是他自己，他「本体的真像」，「藉着他儿子」，「有形有体的」，「在肉身显现」，这乃是伟大「敬虔的奥秘」（参西二9；提前三16；来一2一3）。永世里的「道」，藉着他的儿子，「成了肉身，住在我们中间」，使「从来没有人看见（的）上帝」，由他「怀里的独生子将他表明出来」（约一18），此乃整个宇宙奥秘全备神圣的启示。

　　　　1．得知宇宙的创造───「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」（约一3－4）「……无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西一16）2。得知宇宙的过程——「万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。」（罗一一36）万物都要藉着他成全。3．得知宇宙的结局──到了末期「基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：『上帝叫万物都服在他的脚下。』……万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。」（林前一五24一28）那时「先前的天地已经过去了」；「我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」「上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说