阿毗达摩概要精解 修订版-第7部分
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2。 一位認為偷盜無罪的男孩，在受到朋友慫恿之後，高興地從水果店偷了一個蘋果。
3…4。 各與第一和第二項相似，差異只在於該男孩並洠С钟腥魏涡耙姟�
5…8。 這四項各與第一至第四項類似，差異只在於該男孩偷盜時的心是平捨的。
對於兩種瞋根心，可以下列的例子加以說明：
9。 某位男人在暴怒之下，毫不思懀У貧⒘肆硪蝗恕�
10。 某位懷恨的男人在思懀е釟⒘肆硪蝗恕�
對於兩種痴根心，可以下列的例子加以說明：
11。 由於愚痴，某人懷疑佛陀的證悟，或懷疑佛法對於導向涅槃是否有效。
12。 由於散亂的心，某人無法專注於任何目標。
十八無因心
（ahetukacittàni）
節八：七不善果報心（akusalavipàkacittàni）
（1） Upekkhàsahagata§ cakkhu…vi¤¤à？a§； tathà （2） sota…vi¤¤à？a§； （3） ghàna…vi¤¤à？a§； （4） jivhà…vi¤¤à？a§； （5） dukkhasahagata§ kàya…vi¤¤à？a§； （6） upekkhàsahagata§ sampa？icchanacitta§； （7） upekkhàsahagata§ sant？ra？acitta¤ cà ti。 Imàni satta pi akusalavipàkacittàni nàma。
（一）眼識與捨俱行，（二）耳識、（三）鼻識、（四）舌識亦如是；（五）身識與苦俱行；（六）領受與捨俱行；（七）推度與捨俱行。此七心名為不善果報心。
節八之助讀說明
無因心（ahetukacittàni）：巴利文ahetuka意為「無根」或「無因」，用以代表洠в蟹Q為hetu（「根」或「因」）心所的心。這類心一共有十八種；它們洠в腥魏呜澆_痴不善因（不善根），也洠в腥魏慰缮瓶蔁o記的無貪、無瞋、無痴三美因（美根）。由於「因」是幫助心穩定的因素，所以無因心比有因心較弱。屬於這類的十八心可分為三組：不善果報心（不善異熟心）、善果報心（善異熟心）、唯作心。（見表1…3）
不善果報心（akusalavipàkacittàni）：第一組無因心包含了七種不善業的果報心。這些心本身並非不善；在業力方面它們是無記的（abyàkata）。「不善」在此是指它們是由不善業產生的果報；所以「不善」一詞並非形容這些心本身，而是形容產生它們的業。
眼識（cakkhuvi¤¤à？a）：在不善果報和善果報兩組無因心裡，它們兩者的首五種心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五淨色（pasàda）而生起的五識。這十種心總稱為「雙五識」（dvi…pa¤cavi¤¤à？a）。
眼識依靠眼淨色（cakkhu…pasàda）而生起。其作用只是直接與立刻地看及識知顏色。五識的其他四識也依靠各別的淨色而生起；它們的作用也只是純粹識知各自的目標，即：聽聲音、嗅氣味、嚐味道、感受樱X。對於不善果報心，其目標是不可喜的（ani？？ha）。然而，由於首四種目標（色、聲、香、味）對首四種淨色的撞擊力弱，所以俱行的受是捨受。反之，對於不善果報身識，其目標對身根的撞擊力強，所以俱行的受是苦受（dukkha）。
領受心（sampa？icchanacitta）：當目標撞擊五根門之一，例如：顏色撞擊眼根時，首先生起的是令心轉向該目標的轉向心。隨後生起的是看該顏色的眼識；這「看」的動作只維持一個心識剎那21。緊接而起的是「領受」眼識剛看過的目標之心。這即是領受心；它是由產生該眼識的同一個業所產生。
推度心（sant？ra？acitta）：這是另一個無因果報心；它緊隨領受心之後生起。其作用是推度或檢查剛受到五識與領受心識知的目標。領受心與推度心只在五門心路過程裡生起，而且都是屬於過去業的果報。
節九：八善果報無因心（kusalavipàkàhetukacittàni）
（8） Upekkhàsahagata§ cakkhu…vi¤¤à？a§； tathà （9） sota…vi¤¤à？a§； （10） ghàna…vi¤¤à？a§； （11） jivhà…vi¤¤à？a§； （12） sukhasahagata§ kàya…vi¤¤à？a§； （13） upekkhàsahagata§ sampa？icchanacitta§； （14） somanassasahagata§ sant？ra？acitta§ （15） upekkhàsahagata§ sant？ra？acitta¤ cà ti。 Imàni a？？ha pi kusalavipàkàhetuka…cittàni nàma。
（八）眼識與捨俱行，（九）耳識、（十）鼻識、（十一）舌識亦如是；（十二）身識與樂俱行；（十三）領受與捨俱行；（十四）推度與悅俱行；（十五）推度與捨俱行。此八心名為善果報無因心。
節九之助讀說明
善果報無因心（kusalavipàka…ahetukacittàni）：這組的八種心是善業的果報。在命名上一組時，「無因」（ahetuka）一詞被省略不提，因為一切不善果報心都是無因的；根本就洠в小赣幸颉沟牟簧乒麍笮摹Ｈ欢珉S後可見（本章節十四），善果報心是可以「有因」的，即擁有屬於無記業的美因或美根。為了區別「無因」與「有因」善果報心，在命名時即採用「無因」一詞。
這組的其中七種心與不善果報心相符。不善果報心因不可喜所緣而生起；反之善果報心則因可喜（i？？ha）或極可喜（ati…i？？ha）所緣而生起。這組的首四心與前一組的一樣，同是捨俱。然而，由於身根的目標的撞擊力強，所以與善果報身識相應的受是樂受（sukha）。
在善果報無因心當中，還包括了一個在不善果報心裡找不到相符的心，此心即是「悅俱推度心」。由不善業產生的推度心永遠是捨俱的；反之，由善業產生的推度心則有兩種：其一是對中等可喜所緣生起的捨俱推度心；另一個是對極可喜所緣生起的悅俱推度心。由此，與前一組七種心不一樣，這組擁有八種心。
節十：三無因唯作心（ahetukakiriya…cittàni）
（16） Upekkhàsahagata§ pa¤cadvàràvajjana…citta§； tathà （17） manodvàràvajjanacitta§； （18） somanassa…sahagata§ hasituppàda…citta¤ cà ti。 Imàni t？？i pi ahetukakiriyacittàni nàma。
Icc'eva§ sabbathà pi a？？hàras'àhetukacittàni samattàni。
（十六）捨俱五門轉向心，（十七）意門轉向心亦如是（捨俱）；（十八）悅俱（阿羅漢）生笑心。這三種名為無因唯作心。
如是總結所有十八無因心。
節十之助讀說明
無因唯作心（ahetukakiriyacittàni）：剩餘的三種無因心並非果報心；它們是屬於「唯作」（kiriya），意即只是實行其作用，而與業毫無關係。這種心並不造業，也不是業的果報。在諸唯作心當中，有三種是無因心，其餘的是有因心。（見本章下文）
五門轉向心（pa¤cadvàràvajjanacitta）：當外在目標撞擊五根門之一，在相符的五識（如：眼識）生起之前，另一心必須先生起，該心即是五門轉向心；其作用是轉向（àvajjana）呈現於五根門（dvàra）之一的目標。此心並洠в锌础⒙牎⑿帷煛⒂｜該目標；它純粹只是轉向該目標，以使五識之一能夠隨後生起。
表1…3：無因心
類別
受
心
1
不善果報
捨
眼識
2
捨
耳識
3
捨
鼻識
4
捨
舌識
5
苦
身識
6
捨
領受
7
捨
推度
8
善果報
捨
眼識
9
捨
耳識
10
捨
鼻識
11
捨
舌識
12
樂
身識
13
捨
領受
14
悅
推度
15
捨
推度
16
唯作
捨
五門轉向
17
捨
意門轉向
18
悅
生笑
意門轉向心（manodvàràvajjanacitta）：這種心能夠生起於五門心路過程或意門心路過程。在這兩種心路過程裡，它實行個別不同的作用。當它在五門心路過程裡生起時，它稱為「確定心」（votthapanacitta）；其作用是確定或鑑別五識之一剛識知的目標。在五門心路過程裡，它隨推度心之後生起；在推度心檢查該目標之後，它再鑑別之。
在意門心路過程裡，此心則實行另一種作用，即：轉向呈現於意門的目標。當它扮演這角色時則名為「意門轉向心」。
生笑心（hasituppàdacitta）：這是阿羅漢專有的心；阿羅漢也包括佛陀與辟支佛。其作用是致使阿羅漢對欲界的事物微笑。根據《阿毗達摩論》，能令阿羅漢微笑的心有五種，即：四個（悅俱）欲界唯作心（見本章節十五），以及在此提到的無因生笑心。
節十一：無因心之總結
Satt'àkusalapàkàni pu¤¤apàkàni a？？hadhà
Kriyàcittàni t？？？ ti a？？hàrasa ahetukà。
七不善果報，善果報有八，
三是唯作心；如是無因共十八。
節十二：美心（sobhanacittàni）
Pàpàhetukamuttàni sobhanàn？ ti vuccare
Ek？nasa？？hi cittàni ath'ekanavut？ pi và。
除惡及無因，餘者皆稱美；
其數五十九，或說九十一。
節十二之助讀說明
美心（sobhanacittàni）：除了惡心（即：十二不善心）與十八無因心，美心包括其餘一切心。這類心稱為美是因為它與美心所相應。（見第二章、節五至節八）
應明白「美」（sobhana）的涵義比「善」（kusala）更為廣泛。美心不單只包括一切善心，也包括了擁有美心所的果報心與唯作心。後兩類心並非善心，而是無記心（abyàkata）。屬於美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、無色界心、出世間心。不包括在美心之內的心則名為「不美」（asobhana）。
五十九或九十一：五十九美心是：廿四欲界心、十五色界心、十二無色界心、八出世間心。把八出世間心分為四十種，則成九十一心。（見本章節三十、三十一）
廿四欲界美心
（kàmàvacara…sobhanacittàni）
節十三：八欲界善心（kàmàvacara…kusalacittàni）
1。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
2。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§
3。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
4。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam eka§。
5。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
6。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§。
7。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
8。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam ekan ti。
Imàni a？？ha pi sahetuka…kàmàvacara…kusalacittàni nàma。
1。 悅俱智相應無行一心。
2。 悅俱智相應有行一心。
3。 悅俱智不相應無行一心。
4。 悅俱智不相應有行一心。
5。 捨俱智相應無行一心。
6。 捨俱智相應有行一心。
7。 捨俱智不相應無行一心。
8。 捨俱智不相應有行一心。
這八種名為有因欲界善心。
節十三之助讀說明
欲界善心（kàmàvacara…kusalacittàni）：這組心依據三項相對的原則而分為八種。第一項原則是與該心俱行的受：有四心與悅受或心的樂受俱行，另四心則與捨受或心的捨受俱行；第二是視其心是否與智相應；第三是視其心是「無行」或「有行」。
智相應（¤à？asampayutta）：智能如實知見諸法（yathà…sabhàva§）。與智相應之心的智（¤à？a）是指「慧心所」（pa¤¤à…cetasika），亦即是「無痴因」或「無痴根」（amoha）。智不相應的心缺少此慧心所，但並洠в兄粚凫恫簧菩牡臒o明（avijjà）或痴（moha）。
無行：根據裕п專藗儠詣幼园l地行善的原因是身心健全、有良好的食物、適合的氣侯等，以及由於在過去有造過類似的業。如前所述（本章節四），慫恿可以來自他人或自己本身。
有因（sahetuka）：所有四種智相應善心都有三善因；四智不相應心則只有無貪與無瞋，而洠в袩o痴。
對於八種欲界善心，可以下列的例子加以說明：22
1。 某人愉快自動地行佈施，心知那是善業。
2。 某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，也心知那是善業。
3。 某人愉快自動地行佈施，但不知那是善業。
4。 某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，但不知那是善業。
5…8。 應明白這四種心各與首四種心類似，差異只在於 洠в杏淇斓母惺埽侵袙蔚母惺堋�
這八種心稱為善（kusala）或福（pu¤¤a），因為它們制止煩惱，且帶來善報。每當凡夫（puthujjana）與有學拢撸╯ekkha，即下
