阿毗达摩概要精解 修订版-第48部分

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　　　　　當如此解釋該譬喻：從他聽到有座天然水池及茂密的森林開始，直至他看到清澈的水時所感到的歡喜即是：看到目標時感到歡喜的『喜』。而他沐浴、喝水及隨後躺在樹蔭下直說：『真是快樂、真是快樂！』就有如不斷增強的『樂』，正在享受目標之味。」
31　譯按：在把遍相擴大至十方無邊宇宙之後，禪修者應作意遍相裡的空間，即如作意皮膚上的毛孔一般。看到空間之後，再把它擴大至十方無邊宇宙，直至無邊空間替代了整個無邊遍相。過後再繼續專注於無邊空間為「空無邊、空無邊」，以證入空無邊處禪。（參考《智慧之光》）
32　這是指（只減弱欲欲與瞋恚的）斯陀含道，見本章節廿六至廿八之助讀說明。
33　見《殊勝義裕А钒汀㈨摿�七；英、頁九○。
34　Kàyavi¤¤atti；　vac？vi¤¤atti。　見第六章、節三。
35　見第三章、節二十至廿二。
36　特相、作用、現起、近因。（見第一章、節三之助讀說明）
37　此章對諸心所的特相等的解釋是收集自《清淨道論》第四章、段八八至一百；第九章、段九三至九六；第十四章、段一三四至一七七，以及《殊勝義裕А钒汀㈨撘弧鹌咧烈蝗�三；英、頁一四二至一八○、頁三三○至三四六。
38　在此輕安只是修定時生起的悅受之近因。根據「樱�緣受」（phassapaccayà　vedanà）的原則，受另一個更一般性的近因是樱�。關於各種受的更詳細說明，見第三章、節二至四及其助讀說明。
39　裕п屩兴�提及的最後兩項（現起與近因）看來只適用於已達到高層次定力的一境性。
40　譯按：（摘自《智慧之光》頁一五四）尋、思與作意之間的分別：
「尋把心與心所投入目標；作意把心與心所轉向目標；思則催促心與心所朝向目標。對於它們之間的差別，摩訶甘達勇長老舉了一個賽舟譬喻加以說明：在賽舟時，每隻小舟都坐有三位划舟的選手，一個在後面，一個在中間，一個在前面。坐在後面的選手有兩項任務，即控制小舟的方向和向前划；中間的選手無須控制小舟，只須把它向前划；坐在前面的選手並非只是把小舟向前划，而且還要負責在終點摘花，他是最為忙碌的人。前面的選手就好像思；中間的像尋；後面的像作意。如此，作意把相應心與心所轉向目標；尋把受到作意指摚У男呐c心所投入目標。思則是最忙碌的，它就好像一位木匠師的好助手，不單只需要做自己的工作，同時亦須催促其他學徒工作。」
41　每一種名法都有幾個近因；目標與相應名法可作為每一種名法的近因，因為缺少了以上兩者，洠в腥魏蚊�法能夠生起。依處色也可以作為五蘊界一切名法的近因。但拢�典通常只列出最主要的近因。
42　或不斷地拭擦目標（àramma？'ànumajjana）。
43　譯按：（摘自帕奧禪修手冊）悚懼智是覺知：一、生之厄難，即結生生起的苦難；二、老之厄難，即老的苦難；三、病苦；四、死苦；五、墮惡趣之苦；六、過去生死輪迴為基因之苦；七、未來生死輪迴為基因之苦；八、尋食苦，即在今世為了尋食與財富之苦。
省察這八項時，與愧相應而生起的智是「俱愧智」（sahottappa¤à？a），亦名為「悚懼」。由於具有此悚懼智者多數會很熱忱且精進地修善，如佈施、持戒、禪修等等，因此悚懼智是導致精進的近因。
44　譯按：八精進事（v？riyàrambha…vatthu）是：
一、遠行之前省思遠行時洠в袝r間修行，所以在遠行之前加倍精進。二、遠行之後省思遠行時洠�能好好修行，所以在遠行之後加倍精進。三、工作之前省思工作時洠в袝r間修行，所以在工作之前加倍精進，四、工作之後省思工作時洠�能好好修行，所以在工作之後加倍精進。五、生病時省思病情可能會惡化，所以趁早修行。六、病癒後省思生病時洠�能好好修行，所以在病癒之後加倍精進。七、得不到足夠的食物時，省思吃得少即身輕好修行。八、得到許多食物時，省思吃得飽有力氣修行。
45　在經中，欲常用以作為貪與貪欲的同義詞，所以也作不善欲解。但諸經在某些情況解說欲為善行的潛力，即當其欲是「欲棄除不善法」和「欲獲取善法」的時候。可參考《長部？經廿二》或《中部？經一四一》對正精進的詮釋。
46　由於這兩個不善心所與慚和愧美心所相對，若把它們互相對比，則能更全面地了解它們；見節五。
47　因為會見拢�者能夠導致他聽聞防止心執取邪見的佛法。
48　Ketukamyata　直譯為「欲高舉旗幡」（自我標榜）。
49　因為慢只生起於與邪見不相應的貪根心。
50　九或十種瞋怒事：
一、　想到「過去他曾做了對我不利的事」而感到生氣。
二、　想到「現在他正在做對我不利的事」而感到生氣。
三、　想到「未來他將會做對我不利的事」而感到生氣。
四、　想到「過去他曾做了對我親愛的人不利的事」而感到生 氣。
五、　想到「現在他正在做對我親愛的人不利的事」而感到生 氣。
六、　想到「未來他將會做對我親愛的人不利的事」而感到生 氣。
七、　想到「過去他曾利益我的敵人」而感到生氣。
八、　想到「現在他正在利益我的敵人」而感到生氣。
九、　想到「未來他會利益我的敵人」而感到生氣。
十、　對不應生氣之事感到生氣，即無理之怒（a？？hànakopa）。（關於首九項，見《長部？經卅三》）
　　無理之怒即毫無理由地生氣。《殊勝義裕А费e有提及瞋行者（dosacarita，性格易怒者）：
一、　想到「雨下得太多了」而感到生氣。
二、　想到「洠в邢掠辍苟�感到生氣。
三、　想到「天氣太熱」而感到生氣。
四、　想到「天氣不熱」而感到生氣。
五、　想到「起風了」而感到生氣。
六、　想到「洠�起風」而感到生氣。
七、　由於不想掃地而對掉在地上的樹葉感到生氣。
八、　由於風太強，使到自己不能整齊地穿袈裟，而感到生氣。
九、　由於不小心踢到樹樁跌倒，而對它感到生氣。
51　對於完整的比喻，見《彌陵陀王問經》；亦引用於《殊勝義裕А钒停喉撘灰痪胖烈欢�○；英：頁一五七至一五八。
譯按：如在一條有許多鳎�魚、鬼怪、鯊魚、夜叉等的大河兩岸，各站著一大群膽小的人。一位英勇的戰士來到河邊，問道：「為何你們都站著不走？」他們答道：「由於太危險了，所以我們不敢渡河。」而他即拔出利劍說道：「不用怕，跟我來吧！」就驅除前來的鳎�魚等而渡過了河。如此他安全地把此岸的人群帶過彼岸，也安全地把彼岸的人群帶至此岸。所以信是前導，是人們佈施、持戒、守布薩、修行的前提。由此而說：信的特相是淨化與啟發。──譯自《殊勝義裕А�
52　Apilàpana　（不漂浮）：諸論師解釋念為把心穩定於目標，像石塊般沉入水中，而不像葫蘆般漂浮。
53　譯按：捨無量心（捨梵住）的特相是中捨地對待諸有情；作用是平捨地看待諸有情，不憎恨也無喜愛；現起是滅除對諸有情的憎恨與喜愛；近因是自業正見智（kammassakatà　sammàdi？？hi…¤à？a）。此智得見諸有情只擁有自己所造的業為財產，人們不能因為他人之願而：
一、　快樂。（意即若有人散播慈愛給他，他也不能因此而快樂起來。）
二、　得以脫離痛苦。（他不能因為他人修悲心觀之願，而得以脫離痛苦。）
三、　使既有成就不退減。（其成就不能因他人修喜心觀之願，而得以不退減。）──摘自帕奧禪修手冊。
亦參見《殊勝義裕А钒停喉撘痪湃�；英：頁二五九
54　下文是譯自《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨撘蝗�六至一三七）：
「與善心相應的離有三種：一、雖然有機會造惡（而自然離）；二、持戒離；三、正斷離。
（一）當他們洠в惺艹秩魏谓洌�但在省思自己的出生、年紀、經驗等等之下，說道『對我們來說，做這壞事是不當的。』因而即使在有機會（造惡）時也不摺�犯；這即是雖然有機會造惡（而自然離），就跟錫蘭居士札迦迹�（Cakkana）一樣。據說當札迦迹�還年輕時，他的母親患了某病，而醫生說必須以鮮野兔肉作藥。札迦迹�的哥哥即向他說道：『兄弟，去田裡找找。』他就遵命前去。其時有隻野兔到田裡吃菜，見到他來即驚跑，而不小心被蔓藤纏住，嚇得嚵▏哩直叫。札迦迹麑ぢ暻巴�，捉到了那隻野兔，心想：『我將以此為母親作藥。』然而，他又想道：『為了我母親的生命而殺害另一者的生命是不當的』所以就把那野兔放走，說道：『走吧，跟森林裡的其他野兔一同享受草與水去。』當他的哥哥問他：『兄弟，你有捉到野兔嗎？』他就告訴哥哥一切經過。他的哥哥因此就責罵他。他就去到母親面前，宣說真實語道：『自從出生以來，我不曾刻意殺害任何生命。（以這真實語，願我母親健康快樂。）』而他的母親因此即刻病癒。（譯按：真實sacca是十波羅蜜之一。若人生生世世勤修此波羅蜜，而不曾打過妄語，只要說句真實語後再發願，依此波羅蜜之力即有可能得償所願。）
（二）受持戒之後，不論是在時限之內或之外，不計死亡之苦亦不犯戒即是『持戒離』，這就跟一位住在北富山（Uttaravaóóhamàna）的居士一樣。據說，從住在安巴利亞寺的檳加拉護佛長老（Pi？galabuddharakkhita　Thera）之處受戒後，他回去耕田。其時他有隻牛走失了。當他上北富山找那隻牛時，他不幸地被一隻大蟒蛇捆住。他心想：『我將以這利斧斬斷它的頭。』繼而他想：『在從師父之處受戒後把它們給破了是不當的。』過後他再三想道：『我將捨掉自己的生命，但絕不能捨棄此戒。』想後他就從肩上把該利斧連柄丟到森林裡。其時那大蟒蛇即刻把他放開遠去。
（三）應明白『正斷離』是與拢�道相應之離。一旦拢�道生起，諸拢�者連『我們將殺生』的念頭也不會再有。」
55　譯按：如之前所提到，每一種名法的近因都不只一個，而特相等也可以如此。在此舉出《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨摪怂模┧�列的所有善心共有的特相等等：「善的特相是洠в需Υ谩⒂泻脠螅蛔饔檬谴輾Р簧疲滑F起是清淨；近因是如理作意。或者，善的特相是與不善對抗；作用是清淨；現起是可喜的果報；近因是如理作意。」
56　應注意雖然悲心所涉及悲愍受苦難的人，它並不會有只屬於不善心的悲傷或憂愁。
57　譯按：五門心路過程只能緣取屬於欲界法的五所緣之一為目標。對於意門心路過程，屬於果報心的彼所緣只能在緣取欲界法為目標時生起。所以在緣取概念法為目標的意門心路過程裡，生起的只有屬於無因唯作的意門轉向心，以及屬於善，或不善，或唯作的速行心。
58　原編按：看來輕安（passaddhi）只是於禪修時生起的悅受的近因。
譯按：悅受的另一個定義：
　　特相：令相應法樂於所緣。
　　作用：增長相應法。
　　現起：內心的愉悅。
　　近因：心與心所之輕安。
（裕В旱诙�種定義尤其指的是，與剎那定、遍作定、近行定、安止定、觀智相應的悅受。第一種定義可用於一切悅受，但貪根悅受的近因不可能是輕安，而是依處、所緣、相應法三者之一。）──摘自帕奧禪修手冊。
59　譯按：體驗自性不可喜所緣為不可喜是憂受。外道把自性極可喜的所緣（如佛陀）視為不可喜，這是造作至不可喜所緣。由於外道的邪見與邪思惟，可喜所緣變成不可喜所緣。通過造作去體驗所緣為不可喜是憂受。──摘自帕奧禪修手冊。
60　這五種受的定義記載於《清淨道論》第十四章、段一二八。
61　《殊勝義裕А钒汀㈨摱�六三；英、頁三四九至三五○。五淨色是屬於所造色，首四門的目標（所緣）也是所造色。然而，樱�所緣則是四大其中的三個。見第六章、節三。
62　譯按：為了便於區別，且稱六識當中的眼識等首五識為根識，第六識依舊稱為意識。
63　見節八對速行的解釋。悅受亦能在速行的階段之前生起，即生起於取極可喜所緣為目標的悅俱推度心，但此心亦在眼識等之後才生起。
64　Suppati？？hitabhàvasàdhanasa？khàto　m？labhàvo。─《阿毗達摩義廣釋》
65　《清淨道論》第十七章、段七○。
66　這是指在五門心路過程裡。若在意門心路過程裡，意門轉向之後即是速行的階段。
67　對於還不是阿羅漢的人是如此。對於阿羅漢，其速行心是無記心。在第四章裡會更詳細地解釋速行。
68　譯按：例如捨俱推度心即能出現於五個不同的階段，執行五種不同的作用，即：結生、有分、死亡、推度與彼所緣。（見節十）
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