阿毗达摩概要精解 修订版-第47部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
善心 I 3； 12； IV 15…16； V 24
善業 V 24…30
善因 I 3； III 5…7； VIII 14
善欲地 IV 24； 26； V 5； 11； 28
善果報 I 9； 14； II 23…24； 25； IV 17； V 28…30
菩提分 VII 24…33
發趣法III 20； VIII 2； 11… 28
最終智 VII 18； 22
提婆達多 V 19
十三畫
愧 II 5
慈 II 5； 7； IX 9
愛 V 37； VI 30； VII 13； VIII 3； 7； 8； 9； IX 35
想 I 2； 22…24； II 2
嗅 III 8…9
嫉 II 4； 13； 17； 26
痴 I 4； 6； II 4； 13； III 5…7
痴根心 I 4； 6； 7
道 I 26； 28； 31…32； III 18； IV 14； 16； 22； VII 38； IX 34； 35； 36
道緣 VIII 14
道支 VII 17； 22； 23； 30； 38； VIII 14
道心路過程 IX 34
道非道智見清淨 IX 32
過去 III 17； V 38； VIII 5
過患智 IX 33
遍處 I 18…20； 22…24； VIII 30； IX 6； 19
遍作 IV 14； 22； IX 34
解脫 IX 26； 27； 35…37
煩惱 VII 12； 14； VIII 8
概念 I 2； 18…20； III 16； 17； 18； V 39； VIII 17； 29…32
拢� I 1； 26…28； IV 25； V 8； 40； IX 34； 38…41； 42
拢B VII 38； 40； IX 34
滅盡定 IV 22； IX 42…44
微細色 III 16； VI 7
業 I 3； II 2； III 17； IV 2； 17； V 2； 18…26； 34； 35； 36； 38； VIII 3
業門 V 22； 24
業緣 VIII 14； 27
業輪轉 VIII 8
業的作用 V 18
業及果報 V 27…33
業為色之因 V 18； VI 9； 10； 14； 15； 17； 22
業成熟之地 V 21…26
業成熟的時間 V 20
業成熟的次序 V 19
意處 VII 39； VIII 3
意門 I 10； III 12； 13； IV 4； 12； V 22； 24； 38
意界 II 28； III 10； 14； 18； 21
意門轉向 I 10； III 8； 9； 13； 18； 21
意門心路過程 I 10； III 16； 17； VI 4； 12…16
十四畫
慢 II 4； 13； 17； 26
慳 II 4； 13； 17； 26
疑 I 6； II 4； 13； 14
蓋 I 18…20； VIII 8； 14
福 V 24
鼻 VI 3
慚 II 5
漏 VII 3； 13； 14； VIII 10； IX 38； 40； 41
壽元 V 12； 14； 16； 34
領受 I 8； 9； II 28； III 8； 9； 10； 21； IV 6； 17
僧伽 I 1
種姓 III 18； IV 14； IX 34
輕安 II 5； VII 29
語表 II 1； V 22； 24； VI 4； 11； 14
精進 II 3； 11； VII 25； 33
睡眠 II 4； 13
厭離智 IX 33
十五畫
慧 I 26…28； 30…31； II 8； 15…16； VII 29； 33（參見： 智、無痴）
憂 I 5； III 2…4； IV 18
樂 I 9； 18…20； III 2…4
瞋 I 4； II 4； 13…14； 26； III 5… 7； V 23
瞋恚 I 5； II 13； 26； III 3； 21； IV 27
瞋恨 V 22
瞋根心 I 5； 7
餓鬼 V 4
確定 I 10； II 28； III 8； 9； 10； 14； 18； IV 6； 8； VI 11
暴流 VII 4； 14
練達 II 5
慫恿 I 4； 16； 17
輪轉 VIII 3； 8； 10
廣大 I 25； II 15； 18； 21…22； 25； III 10； 14； 17； 18； IV 14； 22
趣相 III 17； IV 2； V 35； 38； 39
增上 VII 20； 22； 23； VIII 19
潛在傾向 VIII 9； 14
十六畫
緣 VIII 1； 2； 11…28
緣起 VIII 2； 3…10
隨喜 II 7； 15； 17； 19； 21； IX 9
隨順 IV 14； IX 33； 34
隨觀 IX 24； 35； 36
親依止緣 VIII 17； 27
導致出起之觀 IX 34； 36
十七畫
嚐 III 8…9
聲 III 16； 17； VI 14
禪那 I 3； IV 14； IX 15； 18
禪那與結生 V 6； 31； 39； 40
禪支 I 18…20； II 25； VII 16； 22； 23； VIII 14
禪相 I 18…20； IX 5； 16； 17； 18； 35
額外有分 IV 18
臨死速行心路過程 V 35… 38
十八畫
轉向 I 10； III 8； 9； 10
顏色 III 16； 17； IV 6； V 38
雙論 IV 6
雙神變 IV 21
十九畫
離 II 6； 15； 17； 21； 23； 25； V 24
離門 III 13； 14； 17
離去緣 VIII 13
離心路過程 IV 2； V 1…42
識 I 2； IV 3； 4； VIII 3
識界 III 21…22； VII 37…39； VIII 22； 25
識無邊處 I 22…24； V 7； IX 19
壞滅智 IX 33
二十畫
蘊 I 2； 5； 18…20； VII 34； 35； 40
樱� II 2； III 8…9； VIII 3
樱� III 16； VI 3
覺支 VII 29
二十五畫
觀禪 I 26…28； 30…31； IX 22…44
觀智 IX 25； 32…33
觀之染 IX
1 葉均中譯書名《攝阿毗達摩義論》
2 譯按：直譯英文版原名是「周全的阿毗達摩概要」。
3 為了使自己不再受到他人欺壓。
4 參照《中部？蛇譬喻經》（Alagadd？pama Sutta）的錯铡缴叻ā�
5 譯按：阿羅漢已不須再為解脫而努力；他學習教理的目的純粹只是為了保護佛教的財富，即正法。這就有如財政的工作，即保管國家的財富。
6 裕В簄ekkhammasukha§「出離樂」是指阿那含果。
7 重覆與努力是指不斷地修行；休息是指放下萬緣安心修行；厭離是指看清真相而放下；不再重覆、不必努力、不再厭離與一切止息都是指最終的目的──涅槃。
8 以前西方權威歷史學家判定佛陀為虛構的人物，直到許多年以後，人們發現了阿育王石柱，佛陀才突然間從「虛構」變成「真實」。否定佛陀的是證據，確定佛陀的也是證據，到底證據是什麼？
9 《殊勝義裕А钒汀㈨摱挥ⅰ㈨撊�
10 《殊勝義裕А钒汀㈨摱寥挥ⅰ㈨撊了摹�
11 Paramassa uttamassa ¤à？assa attho gocaro。 （《阿毗達摩義廣釋》）
12 譯按：目標與所緣是同義詞，也可譯為對象。
13 譯按：以下是譯自《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨摼拧穑⿲π牡慕忉專�
「然而心並不會單獨生起。就有如當人們說：『國王來了』，很明顯地他不會在洠в惺陶吲阃聠为毲皝恚囟ㄔ谄潆S從陪同之下到來；故此當知（善）心與超過五十種（名）法同時生起（譯按：在計算這些法時，每一個心所可以是好幾種法，例如精進心所可以算作是根、力及道分三法──見《法聚論》第一冊、第一章、頁一）。但可說心生起為前導者。由於心在世間法裡是主、是根本，所以心是前導者。然而，在出世間法裡，慧是主、慧是根本，所以慧是前導者。」
14 譯按：「行」（sa？khàra）這一佛教用語在不同的地方有不同的含義。一、在此的「行法」是指「有為法」，即由因緣和合而成之法；這是最常用的定義之一。二、五蘊裡的行蘊（sa？khàrakkhandha）是指五十二心所法當中的五十心所，即除去「受」與「想」；這也是常用的定義之一。三、十二緣起支裡的「行」是指善心與不善心裡的「思」心所，即造業的主要心所。四、將會在下一節裡提到的「行」是指「慫恿」：「有行」即是有受到慫恿，「無行」即是洠艿綉Z恿；這是較少用的定義。
15 悅（somanassa）：心的樂受。俱（sahagata§）：一起；陪同。邪見（di？？hi）：認為業力果報並不存在的邪見等等。相應（sampayutta§）：與之相關；相處。不相應（vippayutta§）：與之不相關。無行（asa？khàrika§）：不猶豫；洠軕Z恿；自動。有行（sasa？khàrika§）：受到自己或他人慫恿；不自動行事。捨（upekkhà）：捨受。──摘自（《阿毗達摩要義》）
16 譯按：somanassa 舊譯為喜。在中譯的五十二心所當中，「喜」這一字被用為代表三個不同的巴利文字，即 mudità； p？ti 和somanassa。Mudità 是四梵住或四無量心裡的（隨）喜。P？ti是五禪支裡的喜。三者當中只有somanassa是屬於「受（vedanà）」，是心的樂受，即悅受（somanassa vedanà）。前兩者都不是受心所。現用「悅」譯心的樂受，以區別其他兩個喜。無論如何，一切與喜（p？ti）相應的心都是悅俱；但悅俱的心卻未必也是與喜相應。悅俱而與喜不相應的心是：經教禪那四分法的第三禪心，或論教禪那五分法的第四禪心；這包括與它們相符的道心與果心。
17 譯按：巴利文upekkhà一詞有多種不同的意義。在此列出較常見的幾個：一、此節所提及的「捨俱」是「與捨受俱行」，此捨受是「受心所」（vedanà…cetasika）；二、五禪支裡的捨也是屬於受心所；三、捨覺支與捨梵住或捨無量心的捨是「中捨性心所」（tatramajjhattatà）；四、觀禪的行捨智則屬於「慧心所」（pa¤¤à…cetasika）。五、「精進捨」是不過強亦不太弱而適中的精進，是屬於精進心所（v？riya…cetasika）。
18 根據《阿毗達摩義廣釋》，di？？higata只是指邪見，其後綴詞gata在此並洠в腥魏魏x。
19 一、vici （vicinanto） = 詢問 ＋ kicch = 受到困擾；
二、vi = 毫無 ＋ cikiccha = 解決方案。
20 《阿毗達摩要義》舉出八個假設的例子，以各別說明八種貪根心：
一、 某人不思業報地享受飲食。
二、 有個人被同伴說服之後，不思業報、愉快地觀看電影。
三、 有位女士歡喜地穿上新衣，但知道執著新衣會令到貪根心生起。
四、 有位女孩知曉業力果報，但在同伴的邀請之下，愉快地傾聽現代歌曲。
五、 有位男孩稍有執著地吃只加陌罪垼珌K洠в懈械较矏偱c對業報的認識。
六、 有位女孩有件新衣，在她母親說那是件漂亮的衣之後，她才懂得欣賞它，但並洠в懈械较矏偱c對業報的認識。
七、 在思及業報之後，某人以中捨的感受喝咖啡，但還是鑑賞它的味道。
八、 有位女士對業報有認識，但在女推銷員的慫恿之下，不情願地買了一件新衣。
21 譯按：一心識剎那是指一心從生至滅的時間。在同一心識剎那裡，只有一心可以存在，絕不可能有二心共存。根據《阿毗達摩論》，在一秒鐘或一眨眼間裡，已有上萬儯鼈�心識剎那。所以一心識剎那是非常短的時間。因此若要如實地分析既迅捷且微細的心，禪修者就必須有足夠強的定力。
22 《阿毗達摩要義》舉出八個假設的例子，以說明八種大善心：
一、 一位擁有業報智的女人，自動與歡喜地供花給佛塔。
二、 有位擁有業報智的少女在受到同伴說服之後，歡喜地前往聆聽佛法開示。
三、 有位不懂得業報的男孩，自動與歡喜地佈施錢給乞丐。
四、 有位不懂的業報的男人，在受到一位校長的促請之下，歡喜地捐了一百磈錢。
五、 有位女孩中捨的掃地，但知那是件善事。
六、 有位男人在受到一位比丘的促請之下，中捨地砍柴，但知那是件善事。
七、 有位不懂得業報的女人，自動地閱讀佛書，但卻不明其意。
八、 有位女孩在母親的要求之下，無喜與不思業力果報地洗她父母的衣服。
23 《阿毗達摩要義》解釋該前綴詞「大」是「數目大」，因為欲界善心有八個，色界善心有五個，無色界善心有四個，出世間善心也只有四個，所以欲界善心的數目最大。對於果報心與唯作心也是如此。
24 有時亦稱為「色禪」（r？pajjhàna），以區別它們和隨後述及的「無色禪」（ar？pajjhàna）。
25 ？ramma？'upanijjhànato paccan？kajjhàpanato jhàna§。（《清淨道論》）
26 譯按：惡作（追悔）有兩種：一、追悔已造之惡；二、追悔應實行而未實行之善。
27 So hi àramma？e citta§ àropeti。 （《殊勝義裕А钒汀㈨撘灰凰模�
28 見《清淨道論》第四章、段八九至九一。
29 見《清淨道論》第四章、段九四至一百。
30 譯按：以下是譯自《殊勝義裕А穼ο布皹分g的差別的詳細譬喻（英、頁一五五、一五六）：
「有喜必有樂，但有樂未必有喜。喜是屬於行蘊；樂則屬於受蘊。喜就有如一位疲憊的旅人，於夏天在沙漠裡時看到或聽到有水或陰涼的樹林；樂就有如他在享用水或進入樹林裡乘涼。當人走在大沙漠裡，受到炎陽暴曬、口渴且極渴望喝水時，若看到前面走來了一個人，他即會問道：『那裡有水？』另一人即會說：『越過那一片樹林即有一座大森林，裡面就有座天然的水池。你去到那邊就會有水喝。』聽了這些話他感到很歡喜。當他再往前走時，他看到掉在地上的荷葉等，而感到更歡喜。繼續往前走時，他看到有好些人衣服及頭髮都濕濕的，又聽到野雞的叫聲等、看到一座有如寶石網般的茂密翠綠的森林，其中有座天然的水池，又看到長在池中的睡蓮、荷花、白蓮等，及看到清澈的池水，如此他愈是感到歡喜。他即下去水池裡，盡情地沐浴與喝水。清除了一切的困頓之後，他再享用蓮莖、以耍徎ㄑb飾自己、把蓮藕負在肩上，從水池出來之後，穿上衣服、把濕衣曬在太陽下，然後去到有陣陣涼風輕拂而來的樹蔭下躺著，說道：『真是快樂、真是快樂！』
當如此解釋該譬喻：從他聽到有座天然水池及茂密的森林開始，直至他看到清澈的水時所
