阿毗达摩概要精解 修订版-第4部分

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ohavinodan？）及裕Ы馄渌�五部論的《五論裕�疏》（Pa¤cappakara？a　A？？hakathà）。也是由覺音尊者所編的《清淨道論》同樣是屬於這一層次的著作。《清淨道論》是部禪修手冊大全；其中的「慧地品」（第十四至十七章）舉出了在修觀禪之前必須掌握的佛學理論，而這些是一部濃縮後的阿毗達摩論文。上述的每一部裕�疏都有各自的再裕п專�即由錫蘭的阿難陀尊者（？cariya　？nanda）所著的《根本疏鈔》（M？la？？kà）。而這些再裕п層钟衅渲卦僭＇釋，即由阿難陀尊者的弟子護法尊者（Dhammapàla）所著的《隨疏鈔》（Anu？？kà）（應當分別這位尊者與另一位裕Ы庥X音尊者的著作的護法尊者。）
　　雖然那些裕�疏是由覺音尊者所編，但卻不應铡�以為他是它們的原作者，也不可以為他是在嘗試裕Ы馑鶄鞒邢聛淼馁Y料。事實上，那是覺音尊者依照位於阿奴拉塔布拉（Anuràdhapura）的大寺（Mahàvihàra）所提供的諸多裕�疏資料精細編輯而成。那些裕�疏資料在覺音尊者出現好幾個世紀之前即已存在，是許多代博學的佛教論師裕Ы庹摬氐呐�力成果。由於論藏裡有一大部份都須要裕п尣拍芡暾�地理解，所以，若視大部份的裕�疏資料是在接近論典的時代即已存在，而後再與隨後發展出來的裕п屢黄鹆鱾飨聛硪膊粺o道理。
《阿毗達摩概要》
　　由於論藏本身已非常龐大，再加上其裕�疏與疏鈔，更是眩�雜得令人難以學習與理解。所以在上座部佛教的某個發展階段，肯定有人感到有必要編一部能夠反映整部論藏的精確概要，以便研讀論藏的沙彌能夠正確與透徹地掌握它的基本要義。
　　為了補足這需要，大約在五世紀至十二世紀期間，陸續地出現了九部阿毗達摩手冊：
1。　《阿毗達摩概要》（Abhidhammatthasa？gaha）；作者是阿耨樓陀尊者。
2。　《名色分別論》（Nàmar？pa…pariccheda）；同一作者。
3。　《究竟抉擇論》（Paramattha…vinicchaya）；同一作者（？）。
4。　《入阿毗達摩論》（Abhidhammàvatàra）；其作者是和覺音尊者同時代的佛授尊者（？cariya　Buddhadatta）。
5。　《色非色分別論》（R？pàr？pa…vibhàga）；同一作者。
6。　《諦要略論》（Sacca…sa？khepa）；作者是護法尊者（Bhadanta　Dhammapàla，可能是錫蘭人，但與大疏鈔論師不是同一人）。
7。　《斷痴論》（Moha…vicchedan？）；作者是迦葉波尊者（Bhadanta　Kassapa，南印度人或錫蘭人）。
8。　《開曼論》（Khema…pakara？a）；作者是開曼尊者（Bhadanta　Khema，錫蘭人）。
9。　《名行燈論》（Nàmacàra…d？paka）；作者是薩達摩喬帝波羅尊者（Bhadanta　Saddhamma　Jotipàla，緬甸人）。
　　
　　其中，從大約十二世紀至今日最廣為人研讀的是《阿毗達摩概要》。它如此廣受歡迎是因為它在精簡與周全兩方面有極適度的平衡。阿毗達摩的一切要義皆被細心與精簡地編入極短的篇幅裡。雖然此書簡短得令無師自讀者難以深明其義，然而在一位明師的指導或在助讀說明的協助之下，它能令讀者充滿自信地掌握整部論藏的組織。基於這原因，《阿毗達摩概要》在上座部佛教界裡常被採用為學習阿毗達摩的第一本課本。在許多佛寺裡，尤其是在緬甸，沙彌與新學比丘必須在把《阿毗達摩概要》（巴利版）背得滾瓜爛熟之後，才獲得准許研讀《阿毗達摩論》及其裕�疏。
　　作者阿耨樓陀尊者的生平並洠в斜辉敿毜赜涊d下來。他被視為是上述其他兩部手冊的作者。據說他一共著作了九部手冊，但只有這三部得以流傳至今。《究竟抉擇論》是以極優雅的巴利文著成，是一部極高水準的文學作品。根據其後話，作者生於南印度甘吉布拉州（Kà¤c？pura　或Conjeevaram）的卡威里（Kàveri）。據說佛授尊者與覺音尊者也住在同一個地區，疏鈔論師護法尊者也很可能是出生在那一帶。有證據顯示甘吉布拉州有好幾世紀都是一個重要的上座部佛教中心，而且有許多出自此處的博學比丘前往錫蘭深造。
　　阿耨樓陀尊者究竟住在那裡及在那裡著作此概要並洠в忻鞔_的記錄。有一個古老的傳承認為他是佛授尊者的師兄弟；若是如此他則是第五世紀的人。根據這傳承的說法，那兩位長老各自寫了《阿毗達摩概要》與《入阿毗達摩論》，把它們獻給他們的師父作為謝禮，而他們的師父說：「佛授以珍寶裝滿了一間房間，然後再把門鎖上；阿耨樓陀也同樣地以珍寶裝滿了一間房間，但保持房門開著。」
　　在《阿毗達摩概要》的後話裡，阿耨樓陀尊者裕�明了他是在母拉蘇瑪寺（M？lasoma　Vihàra）著作此概要；而所有傳承的裕п尪颊J為該寺位於錫蘭。
《阿毗達摩概要》的疏鈔
　　由於《阿毗達摩概要》極其精簡，若無解釋是難以明白的。所以，為了闡明這部精粹的概要而延生了許多疏鈔。事實上它比其他巴利拢�典擁有更多部的裕п專�不單是有以巴利文著作的裕п專�也有以緬甸文、錫蘭文、泰文等所著的裕п尅Ｗ詮氖�五世紀以來，緬甸即是研修阿毗達摩的國際性中心，所以此概要的裕п尪鄶凳怯删挼閷W者以巴利文或緬文書寫。對於此概要，僅是以巴利文著作的疏鈔已有十九部；以下是其中較為重要的六部：
　　一、《阿毗達摩概要疏鈔》（Abhidhammattha…　sa？gaha…？？kà），也名為《古裕А罚≒orà？a？？kà）。這是一部很小的疏鈔，由十二世紀錫蘭的新離垢覺尊者（？cariya　Navavimalabuddhi）所著。
　　二、《阿毗達摩義廣釋》（Abhidhammattha…　Vibhàvin？？？kà），由善吉祥智者尊者（？cariya　Suma？galasàmi）所著。他是十二世紀錫蘭著名的長老舍利子大智者（Sàriputta　Mahàsàmi）的弟子。這部疏鈔很快地超越了《古裕А范�成為《阿毗達摩概要》最深奧與可靠的裕п屪髌贰Ｆ渥髡邔Π⑴�達摩的博學極為受人敬佩。著作這部疏鈔時，他以更古老的《隨疏鈔》、《清淨道論大疏鈔》（Visuddhimagga…Mahà？？kà，也稱為《勝義燈裕А稰aramattha…　ma¤j？sà）等疏鈔作為主要的根據。雖然列迪長老在他對《阿毗達摩概要》的裕п屟e極激烈地批評《阿毗達摩義廣釋》，但其聲望非但洠в惺艿綋p減，反而比以前更高。而且有許多的緬甸學者為它辯護，反駁列迪長老對它的批評。
　　三、《略疏》（Sa？khepa…va？？anà），由十六世紀緬甸比丘薩達摩喬帝波羅尊者（Bhadanta　Saddhamma　Jotipàla）所著。他的另一個名稱是查帕達大長老（Chapada　Mahàthera）。
　　四、《究竟燈裕А罚≒aramatthad？pan？？？kà），由近代緬甸的著名學者列迪長老（Ledi　Sayadaw－1846…1923）所著。其疏鈔在研修阿毗達摩的圈子裡激起了很大的迴響，因為他指出《阿毗達摩義廣釋》裡有三百二十五項他認為是錯铡�的。但他的批評也激起了維護《阿毗達摩義廣釋》的反應。
　　五、《安古拉疏》（A？kura？？kà），由無垢長老（Vimala　Sayadaw）所著。這部疏鈔是在《究竟燈裕А烦霭媸�五年後寫成，支持廣為人們接受的《阿毗達摩義廣釋》的觀點，以及反駁列迪長老的批評。
　　六、《新醍醐疏》（Navan？ta？？kà），由近代印度學者法悅谷生毗（Dhammànanda　Kosambi）用天城字母（devanàgar？）寫成，於一九三三年出版。
《阿毗達摩概要》的大綱
　　《阿毗達摩概要》有九章。它以列舉心、心所、色與涅槃四種究竟法為始。首六章涵蓋了對這四種究竟法的詳細解釋。第一章是「心之概要」，詮釋與分別了八十九或一百二十一種心。這一章涵蓋的範圍與《法聚論》的「心之生起」相同，只是方式不同而已。《法聚論》以分析論母的第一組三法為始，所以先依善、不善與無記分析諸心，再於這些分類裡依欲界、色界、無色界及出世間分析諸心。反之，《阿毗達摩概要》則先依界分析諸心，然後再依品德的素伲�作第二層的分析。
　　第二章是「心所之概要」，依遍一切心、雜、不善與美列舉了所有的五十二心所。然後再以兩種方法分析諸心所：一、相應理（sampayoganaya），以心所作為分析的重點，探討每一個心所能與什麼心相應；二、攝理（sa？gahanaya），以心作為分析的重點，探討有那一些心所能與每一心組成一體。這一章也是以《法聚論》的第一章的分析法為根據。
　　第三章是「雜項之概要」，依因（hetu）、受（vedanà）、作用（kicca）、門（dvàra）、所緣（àramma？a）與依處（vatthu）把諸心與心所分門別類。
　　首三章主要是在分析諸心的結構。相反地，隨後的兩章是分析諸心活動的一面，即它們發生的方式。根據阿毗達摩，心有兩種明顯不同的呈現方式──活躍的過程與被動的心流。第四章分析「心路過程」的性伲�，第五章則分析「離心路過程」的心流。此二章大部份是以諸阿毗達摩裕�疏為據。第六章是「色之概要」，主要是以《法聚論》的第二章為根據。它列舉了諸色法，以種種方式把它們分類，及解釋它們生起之源。它也詳細地解釋裕�疏裡所說的種種色聚，也形容在不同生存地裡發生的色聚。這一章以簡要地解釋第四種究竟法為結尾，即唯一的無為界──涅槃。
　　在第六章裡，阿耨樓陀尊者已完整地分析了四種究竟法，但還有一些重要的方面必須解釋，以便能夠全面地認識阿毗達摩，這即是最後三章的作用。第七章是「類別之概要」，依不善之概要、混合類別之概要、菩提分之概要及一切之概要四個條目，以種種方式把相關的究竟法分門別類。這一章以《分別論》作為主要的根據，而在某個程度上也以《法聚論》為據。
　　第八章是「緣之概要」，分析諸名法與色法之間互相牽連的關係，是與分析究竟法互相配合的「組織法」。這一章簡要地解釋在巴利拢�典所記載的兩種因緣法。其中之一是在諸經較顯著的緣起法；它是從《分別論》的經分別與論分別兩個角度分析緣起。此法探討導致不斷生死輪迴的諸因與果。另一個方法是有關二十四緣的發趣法。這一章以簡要地解釋概念作為結尾。
　　最後一章是「業處之概要」，作為《清淨道論》的概要。它精簡地探討後者詳細解釋的一切業處，也簡要地述及修習止觀兩種禪法的進展層次。它以解釋四雙八輩拢�者、果定與滅盡定為結尾。《阿毗達摩概要》的編排方式像是在暗示阿毗達摩的最終目的：一切分析名色法的知識融入於禪修，而禪修的頂點是達到佛教的最終目標，即通過不再執著而達到──解脫。
　　


Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammàsambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、圓滿自覺者

第一章：心之概要
（Cittasa？gahavibhàga）
節一：讚頌（thutivacana）
　　Sammàsambuddham　atula§
　　Sasaddhammaga？uttama§
　　Abhivàdiya　bhàsissa§
　　Abhidhammatthasa？gaha§。
　　禮敬獨一無二圓滿自覺者、
　　勝妙正法及拢�僧伽已，
　　我當說示阿毗達摩概要：
　　涵蓋阿毗達摩諸法之手冊。
節一之助讀說明
　　禮敬已（abhivàdiya）：在巴利佛教體系裡，弘法者以讚頌佛法僧三寶作為其著作的開端已成傳統。三寶是一切尋求拢�法者的最終依歸。因此，依照傳統，作者阿耨樓陀尊者懷著深深的敬意，以一首讚頌三寶的偈作為其論著的開端。對當禮敬之事生起敬意是種善業，心生此念者因此得以在其名流之中種下福業。當他禮敬的對象是最當禮敬的三寶時，所造下的善業也是最為強勁廣大。這種累積在其心中的善業，有能力驅除他們修道的障礙，以及協助他們獲得圓滿的成就。而且，對於佛陀的弟子來說，能著作論書是一個培育智慧波羅蜜（pa¤¤àpàram？，般若波羅蜜）的極其珍貴機會。所以，在開始其著作時，作者基於能獲得此殊勝的機緣，而滿懷喜悅地宣說讚頌文。
　　圓滿自覺者（sammàsambuddha）：佛陀稱為圓滿自覺者，因為他已親自圓滿地覺悟了一切法的本伲�，即它們的特相（自相）與共相。此名稱表示無師自證的一切知智。佛陀也稱為獨一無二（atula），因為他的素伲�與功德是洠в腥魏斡星槟鼙鹊蒙系摹ｋm然諸阿羅漢也都擁有超凡的戒定慧種種功德，足以令他們解脫，但洠в幸蝗藫碛蟹鹜訜o數無量的功德，即：如來的十智力（《中部？經十二》）、四自信地（《中部？經十二》）、大悲定（《無礙解道》i；126）、一切知智（《無礙