阿毗达摩概要精解 修订版-第37部分

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　　苦滅拢�諦也只有一法，即通過去除渴愛而證悟的涅槃。
　　趣向滅苦之道拢�諦是八拢�道分。在四諦的教法裡，這是在四出世間道心裡生起的八道分心所。當知在菩提分一篇裡的八道分可以是屬於世間或出世間法，但在四拢�諦教法裡，它們則純粹屬於出世間法。101
節卅九：說明
　　Ettha　pana　cetasika…sukhumar？pa…nibbànavasena　ek？na…　sattati　dhammà　dhammàyatana§　dhammadhàt？　ti　sa？kha§　gacchanti。　Manàyatanam　eva　sattavi¤¤à？adhàtuvasena　bhijjati。
　　於此，包括（五十二）心所、（十六）微細色及涅槃的六十九法屬於法處與法界。意處本身分為七識界。
節四十：總結
　　R？pa¤　ca　vedanà　sa¤¤à　sesà　cetasikà　tathà
　　Vi¤¤à？am　iti　pa¤c'ete　pa¤cakkhandhà　ti　bhàsità。
　　Pa¤c'upàdànakkhandhà　ti　tathà　tebh？makà　matà
　　Bhedàbhàvena　nibbàna§　khandhasa？gahanissa？a§。
　　Dvàràlambanabhedena　bhavant'àyatanàni　ca
　　Dvàràlambataduppannapariyàyena　dhàtuyo。
　　Dukkha§　tebh？maka§　va？？a§　ta？hàsamudayo　bhave
　　Nirodho　nàma　nibbàna§　maggo　lokuttaro　mato。
　　Maggayuttà　phalà　c'eva　catusaccavinissatà
　　Iti　pa¤cappabhedena　pavutto　sabbasa？gaho。
　　色、受、想、其餘的心所及識五者被稱為五蘊。
　　屬於三（世間）地的相同之法被稱為五取蘊。
　　由於涅槃無可分別（為過去、現在、未來等），所以不包括在蘊類之內。
　　由於門與所緣之間的差別，而有（十二）處。依門、所緣及相符的識，則生起（十八）界。
　　三地輪迴苦，渴愛是其因，涅槃名為滅，道是出世間。
　　與道及果相應的心所不包括在四諦之內。
　　如是已依五種方法解釋了一切之概要。
節四十之助讀說明
　　與道及果相應的心所：除了相等於八道分的八個心所之外，道心裡的其他名法，即心本身及其他相應心所都不屬於八道分，因此不被視為拢�諦。四果也被置於四拢�諦之外。
　　
Iti　Abhidhammatthasa？gahe
Samuccayasa？gahavibhàgo　nàma
sattamo　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「類別之概要」的
第七章至此完畢。


第八章：緣之概要
（Paccayasa？gahavibhàga）

節一：序文
　　Yesa§　sa？khatadhammàna§　ye　dhammà　paccayà　yathà
　　Ta§　vibhàgam　ih'edàni　pavakkhàmi　yathàraha§。
　　於此我應適當地詳細解釋諸有為法之分析、屬於它們諸緣之法，以及（它們）如何（互相牽連）。
節一之助讀說明
　　於此我應適當地詳細解釋：在解釋了四種究竟法及它們的類別之後，如今阿耨樓陀尊者在此章「緣之概要」裡，再進一步解釋它們之間的關係，即由緣力（paccayasatti）所連繫的緣法（paccayadhammà）及緣生法（paccayuppanna…　dhammà）。
　　諸有為法（yesa§　sa？khatadhammàna§）：有為法是依靠諸緣而生起之法，即：一切心、心所及色法（除了四種相色──見第六章、節十五）。
　　屬於它們諸緣之法（ye　dhammà　paccayà）：緣是對其他法的生起及住立有資助（upakàraka）之法。這即是說當緣在咦鲿r，將會導致其他與它有關連而還未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有為法及涅槃與概念都包括在緣法這一組之內。102
　　以及（它們）如何（互相牽連）（yathà）：這是指在諸緣法及有為法之間咦鞯亩�十四緣力。這些也將（在此章）分析。
節二：簡說：兩種方法
　　Pa？iccasamuppàdanayo　pa？？hànanayo　cà　ti　paccaya…　sa？gaho　duvidho　veditabbo。
　　Tattha　tabbhàvabhàv？bhàvàkàramattopalakkhito　pa？icca…　samuppàdanayo。　Pa？？hànayo　pana　àhaccapaccaya？？hitim　àrabbha　pavuccati。　Ubhaya§　pana　vomissitvà　papa¤centi　àcariyà。
　　緣之概要有兩個部份：
　　一、緣起法；
　　二、發趣法。
　　當中，緣起法的特性是一法依靠其他法而純粹只是發生。發趣法則依諸緣的特有資助力而說。諸導師則把此二法混合一起解釋。
節二之助讀說明
　　緣起法：「緣起」這一詞是由pa？icca（緣於）及samuppàda（生起）兩個字組成的眩�合字。通常這一詞是指在節三裡所解釋及常見於諸經的十二因緣。
　　此緣起法的法則可通過以下常見的格言來形容：「此有故彼有，此生故彼生」（imasmi§　sati　ida§　hoti；　imass'uppàdà　ida§　uppajjati）。在此書裡，該法則則被形容為：「一法依靠其他法而純粹只是發生」（tabbhàvabhàv？bhàvàkàramatta）。在此tabbhàva「其他法」是指緣的生起，bhàv？（一法）是指有為法，而bhàvàkàramatta「純粹只是發生」是指有為法只是發生。
　　哂么朔▌t於經中的十二因緣時，它是指當無明等任何緣存在時，那麼，依靠該些緣法，行等諸緣生法也都存在。
　　發趣法：這是記載於《阿毗達摩論》第七部《發趣論》（Pa？？hàna）的方法。有別於只是解釋緣法如何造成緣生法生起的緣起法，發趣法也解釋「緣力」（paccayasatti）。力（satti）是有能力帶來或完成某種效果之法。就有如辣椒之辣是潛藏在辣椒之內，不能不依靠它們而存在；同樣地，緣力是潛藏在緣法裡，不能不依靠它們而存在。一切緣法都具有各自特有的緣力，而即是此緣力使它們能夠造成緣生法生起。
　　諸緣的特有資助力：這是對晦澀難懂的巴利片語àhaccapaccaya？？hiti的嘗試性譯文。列迪長老解釋該片語為「諸緣的特力，即它們在各種不同方面的資助力」，而他說有別於只舉出緣法的緣起法，發趣法則全面地舉出諸緣的特有資助力。
　　諸導師則把此二法混合一起解釋：《清淨道論》第十七章裡記載了混合解釋法，其中哂昧硕�十四緣來闡明十二緣起支每一對之間的關係。
緣起法
（pa？iccasamuppàdanaya）
節三：基本程式
　　Tattha　（1）　avijjàpaccayà　sa？khàrà；　（2）　sa？khàrapaccayà　vi¤¤à？a§；　（3）　vi¤¤à？apaccayà　nàmar？pa§；　（4）　nàmar？pa…　paccayà　sa？àyatana§；　（5）　sa？àyatanapaccayà　phasso；　（6）　phassa…　paccayà　vedanà；　（7）　vedanàpaccayà　ta？hà；　（8）　ta？hàpaccaya　upàdàna§；　（9）　upàdànapaccayà　bhavo；　（10）　bhavapaccayà　jàti；　（11）　jàtipaccayà　jaràmara？a…soka…parideva…dukkha…domanass'　upàyasà　sambhavanti。　Evam　etassa　kevalassa　dukkhakkhan…　dhassa　samudayo　hot？　ti。　Ayam　ettha　pa？iccasamuppàdanayo。
　　
　　於此，一、緣於無明，行生起；二、緣於行，識生起；三、緣於識，名色生起；四、緣於名色，六處生起；五、緣於六處，樱�生起；六、緣於樱�，受生起；七、緣於受，愛生起；八、緣於愛，取生起；九、緣於取，有生起；十、緣於有，生生起；十一、緣於生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是生起了這整堆苦。於此，這是緣起法。
節三之助讀說明
　　緣起法：緣起法基本上是解釋生死輪轉（va？？a）的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令它從一世轉到另一世的諸緣。在裕�疏裡，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起（paccayasàmaggi§　pa？icca　sama§　phalàna§　uppàdo）。這顯示了洠в袉为毜囊蚰軌虍a生單獨的果，也洠в袉为毜墓�能夠緣於單獨的因而生起。反之，永遠都是一組的緣產生一組的果。在十二因緣裡只有說及一法是另一法的緣，這麼說是為了指出在一組緣當中最為主要的緣，以及指出它與一組果當中最為主要的果之間的關係。103
　　（一）緣於無明，行生起：無明（avijjà）是痴心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋，無明是洠в兴穆｝諦的智慧。根據論教法，無明是洠в袑σ韵掳耸碌闹腔郏核穆｝諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。
　　行（sa？khàra）是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色界禪那善心裡的思整體地被稱為「福行」（pu¤¤àbhisa？khàra）；十二不善心裡的思則被稱為「非福行」（apu¤¤àbhisa？khàra）；而四無色禪善心裡的思則被稱為「不動行」（àne¤jabhisa？khàra）。
　　當有情的心流還是受到無明影響時，行即會製造能夠產生未來世的業。由此無明被稱為產生行的主要緣。無明在不善業裡很顯著，而在世間善業裡則是潛伏性地存在。所以世間善與不善行兩者皆被說為緣於無明。
　　（二）緣於行，識生起：這是指三十二種（世間）果報心緣於行（上述二十九種善與不善思）而生起。在前一世死時，其中一個累積在心流裡特強的業即會在下一世與該業相符之地裡產生十九種結生心之一。如在第五章、節廿七至卅三裡所解釋，在隨後的生命期裡，其他以往所累積的業也能夠根據情況產生其他種類的果報心。
　　（三）緣於識，名色生起：在第二項裡的「識」專指「果報識」，然而在此它則是指「果報識」及前世的「業識」兩者。「名」（nàma）一詞是指與果報識相應的諸心所；「色」（r？pa）一詞則是指業生色。在「五蘊有」（pa¤cavokàra…　bhava）裡，即是在擁有一切五蘊的界地裡，識緣生了名色兩者。但在「四蘊有」（catuvokàrabhava）裡，即在無色界天裡，它只緣生了名法。而在「一蘊有」（ekavokàrabhava）裡，即在無想有情天裡，它只緣生色法。於五蘊結生，當結生心在結生那一剎那生起時，同時也生起了受、想、行三名蘊，以及某些色聚──於人類，該些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由於心（識）在這些俱生名色法裡是主，所以說識緣生了名色。
　　（四）緣於名色，六處生起：在此，「名色」的定義與第三項相同。在六處當中，首五處是眼、耳、鼻、舌、身五淨色，而意處則是指三十二種（世間）果報心。當業生色生起時，它們緣助也是屬於業生色的五淨色生起。當諸相應心所生起時，它們緣助於此稱為意處的果報心生起。換言之，果報心緣生名，而名則緣生果報心；它們之間的關係是「相互緣」（a¤¤ama¤¤apaccaya）。在欲地裡，名色緣生所有六處；在色地裡，它們則只緣生眼、耳及意三處；在無色地裡則只有名緣生意處，這是該地僅有之處，因為在其地完全洠в形迳�處。
　　（五）緣於六處，樱�生起：在此「樱�」（phassa）是指與果報心相應的樱�心所。樱�是心、諸心所及目標「前來相聚於」（sa？gati）六處當中之一處。生起於眼處的樱�名為「眼樱�」。它是眼淨色、色所緣及眼識之相聚於一處。其他的耳樱�等也同樣地依靠各自的處生起。「意樱�」則是與除了雙五識之外的二十二果報心相應的樱�。由於樱�必須有處才能生起，所以說樱�緣於六處而生起。
　　（六）緣於樱�，受生起：每當樱�生起時，受（vedanà）即會緣於該樱�而同時生起。樱�是識與目標接樱�，而在它們接樱鼤r必定會有某種緣於樱�而生起的感受。受有六種：眼樱�生受、耳樱�生受、鼻樱�生受、舌樱�生受、身樱�生受及意樱�生受。在感受的素伲�方面，受依據其處及目標可以是樂受、苦受或捨受。
　　（七）緣於受，愛生起：受緣生渴愛（ta？hà）。愛有六種：（顏）色愛、聲愛、香愛、味愛、樱鼝奂胺◥邸Ｃ恳环N又可依以下三方面分為三種：一、純粹只是渴愛欲樂；二、渴愛有（生命），即含有常見（sassatadi？？hi）的渴愛；三、渴愛斷滅，即含有斷見（ucchedadi？？hi）的渴愛。在究竟界上，所有不同種類的愛都是貪心所（lobha）──見第七章、節卅八。
　　雖然愛可依其目標而分別，但事實上愛是依靠接樱�目標而生起的受。若人體驗到樂受，他就會享受該樂受，而他追求該目標的目的純粹只是因為它能夠激起樂受。反之，當他體驗到苦受時，他會渴望脫離苦，以及渴望會有某種樂受取代它。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為渴愛的目標。如是三種受緣生了種種愛。
　　（八）緣於愛，取生起：在此，「取」（upàdàna）是在前文已解釋的四種取�