阿毗达摩概要精解 修订版-第36部分

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節廿五之助讀說明
　　四正勤（sammappadhànà）：在此精進心所執行了四種作用。這四正勤與八拢�道分的正精進相等。
節廿六：四成就之法（四神足）
　　Cattàro　iddhipàdà：　chandiddhipàdo；　viriyiddhipàdo；　cittiddhipàdo；　v？ma§siddhipàdo。
　　四成就之法：一、欲為成就之法；二、精進為成就之法；三、心為成就之法；四、觀為成就之法。
節廿六之助讀說明
　　四成就之法（iddhipàdà）：在此巴利文iddhi（成就）是指一切通過勤修佛陀的教法而證得的廣大與出世間法。獲得這些成就的主要方法即稱為「成就之法」。這四法與四增上法相等（見節二十）。只要是作為達到目標的主要成份，該些法即是增上法；然而，只有在哂盟鼈冹蹲C得佛教的目標時才能算是成就之法。成就之法包括世間與出世間法兩者。
節廿七：五根
　　Pa¤c'indriyàni：　saddhindriya§；　viriyindriya§；　satindriya§；　samàdhindriya§；　pa¤¤indriya§。
　　五根：一、信根；二、精進根；三、念根；四、定根；五、慧根。
節廿八：五力
　　Pa¤ca　balàni：　saddhabala§；　viriyabala§；　satibala§；　samàdhibala§；　pa¤¤àbala§。
　　五力：一、信力；二、精進力；三、念力；四、定根；五、慧力。
節廿七至廿八之助讀說明
　　根與力擁有相同的五種心所，儘管這兩組的作用並不一樣。根是在其範圍之內執行支配作用的心所；力則是該些心所不會受到對立之法動搖。因此五根在它們各自的勝解（adhimokkha）、致力（paggaha）、警覺（upa？？hàna）、不散亂（avikkhepa）及照見（dassana）範圍裡執行其支配的作用；如此它們協助對治對立之法：猶豫不決、懈怠、失念、散亂及愚痴。五力即是這五法不受到對立之法不動搖與無法擊敗的一面。在培育五根時必須平衡信與慧，以避免輕易盲信與機智狡詐兩端；以及平衡精進與定，以避免心散亂煩躁與軟弱無力。然而，在任何時候都必須具備極強的念根，因為念能夠看管其餘諸根的提昇，以及確保它們平衡。
節廿九：七覺支
　　Satta　bojjha？gà：　satisambojjha？go；　dhammavicaya…　sambojjha？go；　viriyasambojjha？go；　p？tisambojjha？go；　passaddhi…　sambojjha？go；　samàdhisambojjha？go；　upekkhàsambojjha？go。
　　七覺支：一、念覺支；二、擇法覺支；三、精進覺支；四、喜覺支；五、輕安覺支；六、定覺支；七、捨覺支。
節廿九之助讀說明
　　在七覺支當中，擇法覺支（dhammavicaya）是慧的一個名稱，即如實知見名色法的觀智。輕安（passaddhi）是指心與心所兩者的輕安（見第二章、節五）。捨（upekkhà）在此是指屬於遍一切美心心所的中捨性心所，而不是捨受。擇法、精進與喜三覺支對治心的軟弱無力；輕安、定與捨三覺支則對治心的激動。念覺支則確保這兩組平衡，不會有其中一者強過另一者。
節三十：八道分
　　A？？ha　magga？gàni：　sammàdi？？hi；　sammàsa？kappo；　sammàvàcà；　sammàkammanto；　sammà…àj？vo；　sammàvàyàmo；　sammàsati；　sammàsamàdhi。
　　八道分：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定。
節三十之助讀說明
　　在八道分當中，正見是了知四拢�諦的慧心所。正思惟是把心導向出離、無瞋與無害的尋心所。第三至第五道分則與三離心所相同（見第二章、節六）。正精進與四正勤相同（節廿五）。正念與四念處相同（節廿四）。正定則被定義為經教的四禪（見《長部？經廿二》）。
節卅一：說明
　　Ettha　pana　cattàro　satipa？？hànà　ti　sammàsati　ekà　va　pavuccati。　Tathà　cattàro　sammappadhànà　ti　ca　sammàvàyàmo。
　　於此，四念處可說為一正念。同樣地，四正勤可說為一正精進。
節卅二：依自性
　　Chando　cittam　upekkhà　ca　saddhà…passaddhi…p？tiyo
　　Sammàdi？？hi　ca　sa？kappo　vàyàmo　viratittaya§
　　Sammàsati　samàdh？　ti　cuddas'ete　sabhàvato
　　Sattati§sappabhedena　sattadhà　tattha　sa？gaho。
　　依自性，三十七分裡的七組包含了十四法：欲、心、捨、信、輕安、喜、正見、思惟、精進、三離、正念與定。
節卅三：依出現之處
　　Sa？kappa…passaddhi　ca　p？t'upekkhà
　　Chando　ca　citta§　viratittaya¤　ca
　　Nav'eka？？hànà　viriya§　nav'a？？ha
　　Sat？　samàdh？　catu　pa¤ca　pa¤¤à
　　Saddhà　du？？hàn'uttamasattati§sa
　　Dhammànam　eso　pavaro　vibhàgo。
　　Sabbe　lokuttare　honti　na　và　sa§kappap？tiyo
　　Lokiye　pi　yathàyoga§　chabbisuddhippavattiya§。
　　
　　對這三十七殊勝法的分析如下：思惟、輕安、喜、捨、欲、心與三離九法只現於一處；精進現於九處；念八處；定四處；慧五處及信兩處。
　　在出世間（心）裡，這一切都會出現，但有時候則會除去思惟與喜。在世間心裡，它們也會根據情況出現在六清淨裡。
節卅二至卅三之助讀說明
　　在節卅二裡，三十七菩提分被縮小成十四各別法，其中之一是心，其餘十三個是心所。節卅三總計了該些各別法在諸菩提分裡出現的次數。
　　精進出現九次為：四正勤、成就之法、根、力、覺支與道分。
　　念出現八次為：四念處、根、力、覺支與道分。
　　定出現四次為：根、力、覺支與道分。
　　慧出現五次為：成就之法、根、力、覺支與道分。
　　信出現兩次為：根與力。
　　其餘的只出現一次。
　　屬於第二禪層次及以上的出世間心裡並洠в兴嘉�，因為正思惟是尋心所，而屬於第二禪層次及以上的出世間道心與果心是無尋的。同樣地，在屬於第四及第五禪層次的出世間心裡也洠в邢病�
　　六清淨（chabbisuddhi）：在七清淨當中，首六清淨是屬於世間的階段，第七清淨是屬於出世間的階段（見第九章、節廿二）。這六清淨是把戒定慧三學擴大之後而成的分類。第七階段是證悟出世間道。
一切之概要
（sabbasa？gaha）
節卅四：五蘊
　　Sabbasa？gahe　pa¤cakkhandhà：　r？pakkhandho；　vedanàk…　khandho；　sa¤¤àkkhandho；　sa？khàrakkhandho；　vi¤¤à？ak…　khandho。
　　在一切之概要裡的五蘊是：一、色蘊；二、受蘊；三、想蘊；四、行蘊；五、識蘊。
節卅四之助讀說明
　　一切之概要：在這一篇裡，作者的目的是收集在《阿毗達摩論》裡包含了一切各別法的分類法。列出這些分類法並不是為了發展抽象的本體學，而是為了顯示觀智觀照範圍之內的諸法。這符合了佛陀所說的：「若不實知一切、不遍知一切，人們絕對無法滅盡苦。」（《相應部》35：26/iii；47）
　　五蘊：巴利文khandha（蘊）的意思是「組」、「堆」或「聚集」（ràsi）。佛陀把有情分析為這五蘊。在諸經裡他說道：「無論是那一類色，是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近，這一切都稱為色蘊。」對於其他四蘊也是如此。（《相應部》22：48/iii；47）在前文已解釋了五蘊與四究竟法之間的關係（見第一章、節二）。
節卅五：五取蘊
　　Pa¤c'upàdànakkhandhà：　r？pupàdànakkhandho；　vedanupà…　dànakkhandho；　sa¤¤upàdànakkhandho；　sa？khàrupàdànakkhandho；　vi¤¤à？upàdànakkhandho。
　　五取蘊：一、色取蘊；二、受取蘊；三、想取蘊；四、行取蘊；五、識取蘊。
節卅五之助讀說明
　　五取蘊：這五法稱為upàdànakkhandha（取蘊），因為它們組成了執取的目標。佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。」再次，對於其他四取蘊的定義也是如此。（《相應部》22：48/iii；48）在此，一切能被四取（見節七）所執取的五蘊成份皆名為取蘊。這包括了所有色蘊及屬於世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬於取蘊，因為它們完全超越了執取的範圍，也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。99
節卅六：十二處
　　Dvàdas'àyatanàni：　cakkhàyatana§；　sotàyatana§；　ghànàyatana§；　jivhàyatana§；　kàyàyatana§；　manàyatana§；　r？pàyatana§；　saddàyatana§；　gandhàyatana§；　rasàyatana§；　pho？？habbàyatana§；　dhammàyatana§。
　　十二處：一、眼處；二、耳處；三、鼻處；四、舌處；五、身處；六、意處；七、顏色處；八、聲處；九、香處；十、味處；十一、樱�處；十二、法處。
節卅六之助讀說明
　　十二處是另一個整體的分類法。這分類法從門與識的所緣分析一切各別法。首五處與五淨色相同；第七至第十一處則與五根所緣相同。然而，屬於第六項的意處的範圍則比意門更為廣泛；它相等於整個識蘊，即包括了所有的八十九種心。法處並不相等於法所緣（dhammàramma？a）；它只包括不屬於其他十一處的各別法。如此，它不包括五根所緣、五淨色、及相等於意處的諸心。它也不包括概念法（pa¤¤atti），因為處（àyatana）所辨識的只是究竟法，即擁有自性而存在之法，並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃（見節卅九）。100
節卅七：十八界
　　A？？hàrasa　dhàtuyo：　cakkhudhàtu；　sotadhàtu；　ghànadhàtu；　jivhàdhàtu；　kàyadhàtu；　r？padhàtu；　saddadhàtu；　gandhadhàtu；　rasadhàtu；　pho？？habbadhàtu；　cakkhuvi¤¤à？adhàtu；　sotavi¤¤à？a…　dhàtu；　ghànavi¤¤à？adhàtu；　jivhàvi¤¤à？adhàtu；　kàyavi¤¤à？adhàtu；　manodhàtu；　dhammadhàtu；　manovi¤¤à？adhàtu。
　　十八界：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、顏色界；七、聲界；八、香界；九、味界；十、樱�界；十一、眼識界；十二、耳識界；十三、鼻識界；十四、舌識界；十五、身識界；十六、意界；十七、法界；十八、意識界。
節卅七之助讀說明
　　（上述諸法）稱為dhàtu（界）是因為它們「持有」或「背負」（dhàrenti）自己的自性。把十二處的意處分成七個識界，即得十八界（見第三章、節廿一）。在其他方面，處與界是相同的。對於諸蘊、處及界和四究竟法之間的關係，見表7…3。
節卅八：四拢�諦
　　Cattàri　ariyasaccàni：　dukkha§　ariyasacca§；　dukkha…　samudaya§　ariyasacca§；　dukkhanirodha§　ariyasacca§；　dukkhanirodhagàmin？pa？ipadà　ariyasacca§。
　　四拢�諦：一、苦拢�諦；二、苦因拢�諦；三、苦滅拢�諦；四、趣向滅苦之道拢�諦。
表7…3：對照四究竟法與蘊、處及界
四究竟法
五蘊
十二處
十八界
二十八色
色蘊
眼處
眼界


耳處
耳界


鼻處
鼻界


舌處
舌界


身處
身界


顏色處
顏色界


聲處
聲界


香處
香界


味處
味界


樱�處
樱�界


法處
（微細色＋
心所＋
涅槃）
法界
（微細色＋
心所＋
涅槃）
五十二心所
受蘊



想蘊



行蘊


涅槃
（無）


八十九心
識蘊
意處
眼識界



耳識界



鼻識界



舌識界



身識界



意界



意識界
節卅八之助讀說明
　　四拢�諦是佛陀的根本教法，由他在證悟之夜發現，且在他（四十五年）漫長的弘化期間不斷地重眩�開示。這四拢�諦稱為「拢�」（ariya）是因為它們由拢�者洞見、因為它們是至上拢�者佛陀所教之諦、因為發現它們能夠導向拢�者之境、以及因為它們是真實、無可變更、絕不虛假之諦。
　　苦拢�諦可分為兩種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛離別、所求不得及五取蘊之苦。簡要來說則是除了渴愛之外，三世間地的一切法都屬於苦拢�諦之內。
　　苦因拢�諦只有一法，即相等於貪心所的渴愛（ta？hà）。然而渴愛有三個方面：欲愛（kàmata？hà）、有愛（bhavata？hà，渴愛生存）及無有愛（vibhavata？hà，渴愛斷滅）。
　　苦滅拢�諦也只有一法，即通過去除渴愛而證悟的涅槃。
　　趣向滅苦之道