阿毗达摩概要精解 修订版-第22部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


禪那
鈍根者
有分流
波…斷
　意…遍…近…隨…種…禪那
有分流

利根者
有分流
波…斷
　意…近…隨…種…禪那
有分流
道果
鈍根者
有分流
波…斷
　意…遍…近…隨…種…道…（2）果
有分流

利根者
有分流
波…斷
　意…近…隨…種…道…（3）果
有分流
裕В�
波　=　有分波動 近　=　近行
斷　=　有分斷 隨　=　隨順
意　=　意門轉向 種　=　種姓
遍　=　遍作

　　順次是遍作、近行、隨順及種姓：於鈍根者，這些基礎速行生起四次，每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名為「遍作」或「預作」（parikamma），因為它準備心流證入安止定。下一個剎那名為「近行」（upacàra），因為它已接近安止。第三個剎那名為「隨順」（anuloma），因為它順從在它之前的心，以及在它之後的安止。第四個剎那名為（更改）「種姓」（gotrabh？）：於禪那定，它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名；於初道定，它名為種姓是因為它是從凡夫種姓進入拢�者種姓的轉變點；對於進入更高層次道果的轉變點，則耄в魇降胤Q它為（更改）「種姓」，但有時亦另稱它為「淨化」（vodàna）。79
　　於根器利者，則少了「遍作」剎那，如是於安止之前只有三個欲界速行生起。
　　一旦它們滅盡等等：在種姓心之後，於利根者的第四速行，或鈍根者的第五速行，即刻生起了第一個屬於安止層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是無色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。如是一共有二十六種。
　　當知在安止心路過程裡，是可以有不同的速行心，甚至屬於不同界（在道果心路過程裡則更能緣取不同的目標），而所有在（同一個）欲界心路過程裡的速行心都是同一種心。
　　如心所願（yathàbhin？hàravasena）：這是指所生起的安止心是受到禪修者的心願所決定。若他希望證獲初禪，他即會把自心導向於證獲該禪那地修習止禪（samatha），對於更高層次的禪那亦是如此。若禪修者所願的是達到道果，他即會把自心導向於證獲該道果地修習觀禪（vipassanà）。
　　在安止的末端：在安止結束之後就會即刻沉入有分，不會有彼所緣生起。
節十五：安止當中的關係
　　Tattha　somanassasahagatajavanànantara§　appanà　pi　somanassasahagatà　va　pà？ika？khitabbà。　Upekkhàsahagata…　javanànantara§　upekkhàsahagatà　va。　Tatthà　pi　kusala…　javanànantara§　kusalajavana¤　c'eva　he？？hima¤　ca　phalattayam　appeti。　Kriyàjavanànantara§　kriyàjavana§　arahattaphala¤　cà　ti。
　　其中，在悅俱速行之後，即刻生起的安止亦是悅俱；在捨俱速行之後，即刻生起的安止亦是捨俱。
　　亦於其中，在善速行之後，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之後，以唯作速行或阿羅漢果心生起安止。
節十五之助讀說明
　　這段內文的目的是：確定安止心路過程當中的基礎心與安止心之間的關係。下文諸偈將會對這段內文所述及的原則提供詳細的解釋。
節十六：總結
　　Dvatti§sa　sukhapu¤¤amhà　dvàdas'opekkhakà　para§
　　Sukhitakriyato　a？？ha　cha　sambhonti　upekkhakà。
　　Puthujjanàna　sekkhàna§　kàmapu¤¤à　tihetuto
　　Tihetukàmakriyato　v？taràgànam　appanà。
　　在悅俱善心之後，三十二（種安止速行）能生起。在捨俱（善心）之後，十二（種安止速行能生起）。在悅俱唯作心之後，八種能生起。在捨俱（唯作心）之後，六種能生起。
　　對於凡夫與有學拢�者，安止發生於欲界三因善心之後。對於離欲者（即：阿羅漢），安止發生於欲界三因唯作心之後。
Ayam　ettha　manodvàre
v？thicittappavattinayo。
於此，這是意門心路過程之法。
節十六之助讀說明
　　在悅俱善心之後等等：於凡夫與有學拢�者，在兩種悅俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有三十二種心可以生起為安止速行（禪那速行），即：首四禪（樂俱）廣大善心、屬於首四禪層次的四道與首三果心。（4＋16＋12=32）
　　在捨俱（善心）之後等等：亦於凡夫與有學拢�者，在兩種捨俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有十二種心可以生起為安止速行（禪那速行），即：色界第五禪善心、四無色禪善心、屬於第五禪的四道與首三果心。（1＋4＋4＋3=12）
　　在悅俱唯作心之後等等：只於阿羅漢，在兩種悅俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有八種心可以生起為安止速行，即：首四禪廣大唯作心與屬於首四禪層次的阿羅漢果心。（4＋4=8）
　　在捨俱（唯作心）之後等等：於阿羅漢，在兩種捨俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有六種心可以生起為安止速行，即：屬於第五禪的五種廣大唯作心及阿羅漢果心。（5＋1=6）
　　對於凡夫與有學拢�者等等：對於凡夫及已證得首三道果的有學拢�者，在四種欲界智相應善心其中之一生起之後，上述的四十四種安止心（32＋12=44）之一可以生起。對於阿羅漢，在四種欲界智相應唯作心其中之一生起之後，上述的十四種安止心（8＋6=14）之一可以生起。
彼所緣之定法
（tadàramma？aniyama）
節十七：彼所緣之分析
　　Sabbatthà　pi　pan'ettha　ani？？he　àramma？e　akusalavipàkàn'eva　pa¤cavi¤¤à？a…sampa？icchana…sant？ra？a…tadàramma？àni；　i？？he　kusalavipàkàni；　ati…i？？he　pana　somanassasahagatàn'eva　sant？ra？a…　tadàramma？àni。
　　於此，在一切情況之下，當所緣是不可喜時，（所生起的）五識、領受、推度與彼所緣皆是不善果報心。當所緣是可喜時，它們則是善果報心。若所緣是極可喜，推度與彼所緣則是悅俱。
　　Tatthà　pi　somanassasahagatakriyàjavanàvasàne　somanassa…　sahagatàn'eva　tadàramma？àni　bhavanti。　Upekkhàsahagatakriyà…　javanàvasàne　ca　upekkhàsahagatàn'eva　honti。
　　另者，關於這點，在悅俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是悅俱。在捨俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是捨俱。
節十七之助讀說明
　　當所緣是不可喜時等等：所緣可以分為三組：不可喜（ani？？ha）、中等可喜（i？？hamajjhatta或i？？ha可喜）與極可喜（ati…i？？ha）。可喜所緣有兩種，然而不可喜所緣則只有一種。
　　根據《阿毗達摩論》，所緣本伲�的差異是在於所緣本身的自性，不會由於體驗者的性格或偏愛而變更。裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》提出，當人們把可喜所緣視為不可喜，或把不可喜所緣視為可喜時，那是因為他的「顛倒想」（sa¤¤àvipallàsa）才會如此。無論如何，該所緣皆依本身自性而屬於可喜或不可喜，完全與體驗者的偏愛無關。《迷惑冰消》再指出，可以根據「中等有情」（majjhima…satta）去區別所緣的自性是可喜還是不可喜：「可根據中等（的人，如）會計師、政府公務員、議員、地主及商人對所緣感到可喜或不可喜來區別它。」80
　　人們會體驗到不可喜、可喜或極可喜所緣是由自己的過去業所決定。如是所遇到的目標提供過去業成熟的因緣，而生起為果報心。該果報心自動地會與該所緣的自性相符，完全洠в锌桃庠熳鳎�即有如鏡中的臉影與真正的面容相符一致。
　　由於不善業成熟，人們遇到不可喜所緣，以及生起識知該所緣的不善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣肯定是不善果報心。除了苦俱身識之外，它們都是捨俱。
　　反之，由於善業成熟，人們遇到中等可喜或極可喜所緣，以及識知該所緣的善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣四種果報心肯定是善果報心。除了樂俱身識、體驗極可喜所緣的悅俱推度與悅俱彼所緣之外，它們都是捨俱。
　　當目標是不可喜所緣時，執行彼所緣作用的肯定是不善果報推度心。對於中等可喜所緣，執行彼所緣作用的是捨俱善果報推度心或四種捨俱大果報心之一。對於極可喜所緣，執行彼所緣作用的是悅俱善果報推度心或四種悅俱大果報心之一。
　　應注意果報心是由所緣的自性決定，但速行心則不是如此，而能依照體驗者的性格及內心傾向變易。即使當目標是極可喜所緣，速行也可能是捨俱善心或捨俱不善心；例如：在見到佛陀時，多疑者心中可能會生起疑相應（不善）心；而在見到美女時，禪修的比丘心中可能會生起捨俱智相應善心。甚至可能對極可喜所緣生起憂俱瞋恚相應心。再者，對不可喜所緣，也有可能生起一般上是遇到可喜所緣才生起的速行。所以，受虐待狂能夠在遭受身體苦楚時生起悅俱貪根心；而禪修的比丘能以悅俱智相應善心觀想腐爛的死屍。
　　另者，關於這點等等：這段指出並不是只有果報心與所緣相符，而是阿羅漢的欲界唯作速行心也是如此。當阿羅漢體驗極可喜所緣時，其速行心是四種悅俱唯作心之一，而彼所緣則是五種悅俱果報心之一（該五心是四個悅俱大果報心及一個悅俱推度心）。當他體驗不可喜或中等可喜所緣時，生起的速行是捨俱，而其彼所緣則是六種捨俱果報心之一（該六心是四個捨俱大果報心及兩個捨俱推度心）。
　　列迪長老指出，上述對所緣和阿羅漢唯作速行之間關係的解釋，只是針對速行是自然（而不是造作）的情況之下生起時而言。在適當的作意之下，面對極可喜所緣時，阿羅漢也能夠激起捨俱唯作心，以及面對不可喜所緣時，激起悅俱唯作心。對於該見解，列迪長老引用以下《中部？根修習經》（Majjhima　Nikàya；　152　Indriyabhàvanà　Sutta）的經文加以證明其正確性：
「於此，阿難，當比丘以眼看顏色，其時生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。若他願意，他能安住於體驗可厭的為不可厭……若他願意，他能遠離可厭與不可厭兩者，而安住於捨、念與明覺。」
節十八：額外有分
　　Domanassasahagatajavanàvasàne　ca　pana　tadàramma？àni　c'eva　bhava？gàni　ca　upekkhàsahagatan'eva　bhavanti。　Tasmà　yadi　somanassapa？isandhikassa　domanassasahagatajavanàvasàne　tadàramma？asambhavo　natthi；　tadà　ya§　ki¤ci　paricitapubba§　parittàramma？am　àrabbha　upekkhàsahagata…sant？ra？a§　uppajjati。　Tam　anantaritvà　bhava？gapàto　va　hot？　ti　pi　vadanti　àcariyà。
　　但在憂俱速行之末，生起的彼所緣或有分都是捨俱的。所以，對於結生心是悅俱的人，若在憂俱速行之末洠в斜怂�緣生起，那麼，諸師解釋，其時即會生起捨俱推度心，而識知任何它所熟悉的小所緣。之後就即刻沉入有分。
節十八之助讀說明
　　但在憂俱速行之末等等：由於悅受和憂受是兩個極端，擁有這兩種不同感受的兩個心是不能前後緊接著生起的。但擁有這兩種感受之一的心，能在捨俱心前一剎那或後一剎那緊接著它而生起。所以，當速行是憂俱瞋根心時，若隨它之後有彼所緣生起，該彼所緣必定是捨俱。81若洠в斜怂�緣生起，只有在有分是捨俱時，它才能隨著速行之後生起。
　　所以，對於結生心是悅俱的人等等：對於有分是四種悅俱大果報心之一的人，若洠в斜怂�緣隨著憂俱速行之後生起，在速行之末就不能即刻沉入有分，因為擁有兩個極端的兩個心是不能緊接著生起的。在這種情況之下，古代諸阿毗達摩論師解釋，其時即會生起一剎那的捨俱推度心，作為眨�和速行的憂受及有分的悅受。其時該心並洠в袌绦型贫鹊淖饔谩Ｋ�緣取一個與該心路過程不同的目標，即任何它所熟悉的欲界所緣，而純粹只是為回到正常的有分流鋪路。這特別的心名為「額外有分」（àgantuka…　bhava？ga）。
節十九：彼所緣的法則
　　Tathà　kàmàvacarajavanàvasàne　kàmàvacarasattàna§　kàmàvacaradhammesv'eva　àramma？abh？tesu　tadàramma？a§　icchant？　ti。
　　同樣地，他們認為彼所緣（只）在欲界速行之末生起、（亦只）於欲界有情、且只有在欲界法成為（所取的）所緣的時候。
節二十：總結
　　Kàme　javanasattàramma？àna§　niyame　sati
　　Vibh？te'timahante　ca　tadàramma？am　？rita§。
　　他們說，必定是欲界速行、欲界