阿毗达摩概要精解 修订版-第21部分
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7
有分
（7）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（1）有分
有分
8
有分
（8）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確
有分
9
有分
（9）過…波…斷…五…眼…領…推…（2）確
有分
10
極微細
有分
（10）過…（2）波…（5）有分
有分
11
有分
（11）過…（2）波…（4）有分
有分
12
有分
（12）過…（2）波…（3）有分
有分
13
有分
（13）過…（2）波…（2）有分
有分
14
有分
（14）過…（2）波…（1）有分
有分
15
有分
（15）過…（2）波
有分
裕В�
過 = 過去有分 領 = 領受心
波 = 有分波動 推 = 推度心
斷 = 有分斷 確 = 確定心
五 = 五門轉向心 速 = 速行心
眼 = 眼識 彼 = 彼所緣
（ ）裡的數目是指生起的次數，例如：（7）速 = 七個速行心。
對於五門裡的耳門等心路過程，只須把「眼識」換成相符的「耳識」等。在五門的每一門都可以產生上述十五種過程，所以在五門裡一共有七十五種過程。
節九之助讀說明
當所緣……該所緣即名為「極微細」：當所緣是極微細所緣時，洠в行穆愤^程心能夠生起，而只有有分波動。在該所緣的十七個心識剎那的壽命期裡，有十至十五個心識剎那被過去有分所佔，兩個是有分波動，剩餘的是波動過後的有分。這類過程有六種，名為「無效時分」（moghavàra），即無效的過程。
節十：所緣的呈現方式
Icc'eva§ cakkhudvàre tathà sotadvàràd？su cà ti sabbathà pi pa¤cadvàre tadàramma？a…javana…votthapana…moghavàra… sa？khàtàna§ catunna§ vàràna§ yathàkkama§ àlambanabh？tà visayappavatti catudhà veditabbà。
與眼門相同，於耳門等亦是如此。如是當知於一切五門皆有四種所緣呈現的方式；依次序，這四種方式名為：一、彼所緣時分；二、速行時分；三、確定時分；四、無效時分。
節十之助讀說明
如是當知於一切五門等：若把這四種過程再分類，則一共有十五種根門心路過程。由於每一種都可以發生於所有的五根門，因此一共有七十五種根門心路過程。（見表4…2）
節十一：總結
V？thicittàni satt'eva cittuppàdà catuddasa
Catupa¤¤àsa vitthàrà pa¤cadvàre yathàraha§。
心路過程心一共有七種及生起十四次。詳說則於五門有五十四種心。
Ayam ettha pa¤cadvàre
v？thicittappavattinayo。
於此，這是五門心路過程生起之法。
節十一之助讀說明
心路過程心一共有七種等：這七種心路過程心是五門轉向心、根識（五識之一）、領受心、推度心、確定心、速行心及彼所緣。生起十四次則是計算速行七次及彼所緣兩次（其他的各是一次）。發生於五門心路過程的五十四心是所有的欲界心。
意門心路過程
（manodvàrav？thi）
節十二：有限速行心路過程
Manodvàre pana yadi vibh？tam àlambana§ àpàtham àgacchati； tato para§ bhava？gacalana…manodvàràvajjana… javanàvasàne tadàramma？apàkàni pavattanti。 Tato para§ bhava？gapàto。
當清晰所緣呈現於意門，有分波動、意門轉向、速行及在速行之後的彼所緣即會轉起。隨後即再次沉入有分。
Avibh？te pan'àlambane javanàvasàne bhava？gapàto va hoti。 Natthi tadàramma？'uppàdo ti。
對於不清晰所緣，在速行之後即沉入有分，彼所緣洠в猩稹�
節十二之助讀說明
意門心路過程：當心路過程發生於五門的任何一門時，事實上是涉及了兩門，即根門與意門。稱為意門心路過程的是純粹只發生於意門的心路過程，完全洠в猩婕案T。為了使它更明確化，也稱之為「純意門心路過程」（suddhamanodvàrav？thi）。
意門心路過程包括了在節十二至十三所述的欲界或「有限心路過程」（parittav？thi），以及在節十四至十六所述的廣大（mahaggata）與出世間（lokuttara）心路過程。
有限或欲界意門心路過程本身有兩種：一、隨五門心路過程之後生起的隨起意門心路過程（pa¤cadvàrànu… bandhakà）；二、獨立的心路過程（visu§siddhà）。
（一）鼓只受到棍敲擊一次即會傳出一陣陣的回響，如是當五根門只受到五所緣撞擊一次，而在五門心路過程停止之後，過去所緣即會呈現於意門，引發了許多意門心路過程。由於這些心路過程是隨五門心路過程之後生起，它們稱為「隨起心路過程」。依據隨五種根門心路過程之後生起，它們可分為五種。
列迪長老解釋：明確地識知所緣是發生於這些隨起心路過程；在純五門心路過程裡並洠в腥绱嗣鞔_地識知所緣。例如，在眼門心路過程之後，首先生起的是「彼隨起意門心路過程」（tadanuvattikà manodvàrav？thi），再次緣取根門心路過程剛剛識知的所緣。隨後依次生起的各個心路過程則整體地識知該所緣（samudàyagàhikà）、識知所緣的顏色（va？？asallakkha？à）、領會所緣的實體（vatthugàhikà）、識知所緣的實體（vatthusallakkha？à）、領會所緣的名稱（nàmagàhikà）、以及識知所緣的名稱（nàmasallakkha？à）。
「整體地識知該所緣的心路過程」是（第二個）意門心路過程，它整體地識知已重眩乇磺皟蓚�過程（即根門及彼隨起心路過程）識知的所緣。這過程執行組合的作用，把對所緣片段的感覺組成一體，有如把旋轉的火炬看成一圈火光。只有在這發生之後才有可能識知顏色。當識知顏色發生時，人們就會識知它為「耍沟鹊取．斪R知實體發生時，人們識知實體或形狀。當識知名稱發生時，人們識知（所緣的）名稱。因此，列迪長老認為，只有在識知（所緣的）個別特徵時，人們知道：「我看到這或那特徵。」
（二）當六所緣的任何一個直接呈現於意門，而不是在五門心路過程之後發生時，「獨立意門心路過程」即會生起。可能有人會伲鼏査壢绾文軌虿灰揽课甯苯映尸F於意門。列迪長老舉出幾個來源：從以前直接體驗的，或從以前直接體驗的再加以推測；從以前聽來的，或從聽來的再加以推測；由於相信、觀念、推理或省思之後所接受的見解；通過業力、神通力、身體不眨⑻焐竦挠绊憽⒂^照、覺悟等等。他解釋：如果有人只是清晰地體驗某種目標一次，即使是過了一百年之後，緣於該目標，在條件具足時也有可能令到有分心波動。已受到過往體驗滋養的心是非常易於再受到它們的影響。當它遇到五所緣的任何一個時，該所緣都可能樱l一連串心流，而識知上千個過去所體驗的目標。
不斷受到這些因緣刺激的心流，時時刻刻都在尋求機會自有分心中出起，以清楚地識知目標。因此，有分心裡的作意心所不斷地令到有分心波動，以及不斷地把心轉向由於因緣已具足而呈現的目標。列迪長老解釋，即使有分心已有自己的目標，它還是傾向於緣取其他目標。由於有分心不斷地「蠢蠢欲動」，當某個目標基於其他因緣而足夠明顯時，它即會把心流從有分心中拉出來，而呈現於意門心路過程。
獨立的意門心路過程可分為六種：根據以前直接體驗的、根據以前直接體驗的再加以推測、根據聽來的、根據聽來的再加以推測、根據所識知的、根據所識知的再加以推測的心路過程。在此，「所識知的」包括了相信、觀念、觀照與覺悟；「從所識知的再加以推測」包括通過歸迹蛲评矶脕淼慕Y論。
當清晰所緣呈現等等：在欲界裡有兩種意門心路過程，它們之間的差別在於目標的強度。對於取清晰所緣（vibh？tàlambana）為目標的心路過程，當所緣呈現於意門時，有分波動（兩次）之後即停止。然後意門轉向心轉向該所緣，繼而有七個速行及兩個彼所緣生起，而後心路過程再度沉入有分。這是指在欲地的有情；於色界天及無色界天的有情，即使是對特別清晰的所緣，彼所緣也不會生起。（見節十九至二十）
對於不清晰所緣：對於取不清晰所緣（avibh？tà… lambana）為目標的心路過程，不論在什麼情況之下，彼所緣都不會生起。
列迪長老認為，對於取不清晰所緣的心路過程，於速行之後沉入有分應是最長的過程。然而，他認為，當所緣是不清晰時，也有在意門轉向心發生兩三次之後即結束的過程；而且只有有分波動的過程也可能發生。因為對於純意門心路過程，有無數次目標呈現於意門時只令到有分波動兩三下，過後該波動即停止，而洠в姓嬲男穆愤^程心生起。所以，根據列迪長老，對於意門，所緣的呈現方式亦有四種。結束於彼所緣的可稱為「極清晰的呈現方式」（ati…vibh？ta）；結束於速行的可稱為「清晰的呈現方式」（vibh？ta）；結束於意門轉向心的可稱為「不清晰的呈現方式」（avibh？ta）；而只有有分波動的則可稱為「極不清晰的呈現方式」（ati…avibh？ta）。呈現的清晰程度是依據目標有多明顯或心的力量幾強。因為即使當心很弱時，很明顯的目標也能夠清晰地呈現；再者，即使目標很微細深奧，強勁的心還是能夠清楚地識知它。
表4…3：有限速行意門心路過程
所緣
之前
心路過程
之後
清晰
有分流
波…斷
意…（7）速…（2）彼
有分流
不清晰
有分流
波…斷
意…（7）速
有分流
裕В� 意 = 意門轉向心
其他的與表4…2相同。
節十三：總結
V？thicittàni t？？'eva cittuppàdà das'erità
Vitthàrena pan'etth'ekacattà？？sa vibhàvaye。
於該心路過程有三種心，心生起則十次。於此詳細解釋則有四十一心。
Ayam ettha parittajavanavàro。
於此，這是有限速行篇。
節十三之助讀說明
三種心等等：該三種心路過程心是意門轉向心、速行及彼所緣。心生起十次是意門轉向一次、速行七次、彼所緣兩次。在此的四十一心包括除了雙五識、五門轉向心與兩個領受心之外的一切欲界心。發生於此的三種推度心的作用是彼所緣；確定的作用則是意門轉向。
安止速行意門心路過程
（appanàjavana…manodvàrav？thi）
節十四：安止心路過程
Appanàjavanavàre pana vibh？tàvibh？tabhedo natthi。 Tathà tadàramma？'uppàdo ca。 Tattha hi ¤à？asampayutta…kàmàvacara… javanànam a？？hanna§ a¤¤atarasmi§ parikamm'opacàr'ànuloma… gotrabh？ nàmena catukkhattu§ tikkhattum eva và yathàkkama§ uppajjitvà niruddhe tadanantaram eva yathàraha§ catuttha§ pa¤cama§ và chabb？sati mahaggata…lokuttarajavanesu yathàbhin？hàravasena ya§ ki¤ci javana§ appanàv？thim otarati。 Tato para§ appanàvasàne bhava？gapàto va hoti。
於安止速行時分，並洠в星逦c不清晰（所緣）之分。同樣地，彼所緣也不會生起。於此（安止心路過程），八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次，順次是遍作、近行、隨順及（更改）種姓。一旦它們滅盡，依情況是第五或第四剎那，二十六種廣大或出世間心的其中一個，會即刻如心所願而進入安止心路過程。隨後，在安止的末端即會再沉入有分。
節十四之助讀說明
安止（appanà）：巴利文appanà原本是指受到高度提昇的「尋心所」（vitakka）；它把相應名法深深地投入於目標裡，致使它們安止於其中。雖然在超越初禪之後即不再有尋，但由於入禪之心已一境專注於其目標，因此「安止」一詞亦包括一切屬於色界、無色界及出世間的禪那定。
並洠в星逦c不清晰（所緣）之分：於安止並洠в羞@種區分，因為只有在很清晰地覺知目標時，才有可能證得禪那定（安止）。
於此，八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次：當禪修者即將證得禪那、道或果時，首先會生起意門轉向心。然後在同一個安止心路過程裡，於安止速行之前，會有一系列的欲界速行依次生起，把心從欲界導向安止。於凡夫或有學拢撸@些速行將是四種欲界智相應善心之一；於阿羅漢，則是四種欲界智相應唯作心之一。
表4…4：安止速行心路過程
初次證得
禪修者
之前
心路過程
之後
禪那
鈍根者
有分流
波…斷
意…遍…近…隨…種…禪那
有分流
利根者
有分流
波…斷
意…近…隨…種…禪
