阿毗达摩概要精解 修订版-第20部分

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若細小的所緣在眼淨色的高峰期撞擊它、眼淨色很強、光線又亮，如是該所緣即能給予清楚的印象，因而是屬於大或極大所緣。
　　因此「大所緣」和「微細所緣」等並不是指所緣的體積，而是指從所緣呈現於根門的那一刻起，直至停止呈現期間，有多少個心路過程心生起。對於呈現於意門心路過程的清晰及不清晰所緣的分別亦依據相同的原則。
五門心路過程
（pa¤cadvàrav？thi）
節六：極大所緣
　　Katha§？　Uppada？？hiti…bha？ga…vasena　kha？attaya§　eka…　cittakkha？a§　nàma。　Tàni　pana　sattarasa　cittakkha？àni　r？pa…　dhammànam　àyu。　Ekacittakkha？àt？tàni　và　bahucittakkha？àt？tàni　và　？hitippattàn'eva　pa¤càlambanàni　pa¤cadvàre　àpàtham　àgacchanti。
　　如何（決定所緣呈現的強度）？一心識剎那有三個小剎那：生、住及滅。色法的壽命是十七個心識剎那。五所緣在一個或幾個心識剎那過去之後，在住時呈現於五根門。
　　Tasmà　yadi　ekacittakkha？àt？taka§　r？pàramma？a§　cakkhussa　àpàtham　àgacchati；　tato　dvikkhattu§　bhava？ge　calite　bhava？gasota§　vocchinditvà　tam　eva　r？pàramma？a§　àvajjanta§　pa¤cadvàràvajjanacitta§　uppajjitvà　nirujjhati。　Tato　tass'ànantara§　tam　eva　r？pa§　passanta§　cakkhuvi¤¤à？a§；　sampa？icchanta§　sampa？icchanacitta§；　sant？rayamàna§　sant？ra？acitta§；　vavattha…　penta§　votthapanacitta¤　cà　ti　yathàkkama§　uppajjitvà　nirujjhanti。
　　
　　
　　如是，若色所緣在經過一個心識剎那之後（1）呈現於眼門，有分波動了兩個心識剎那後即中斷（2…3）。隨後轉向於取同一個所緣的五門轉向心生起與壞滅（4）。緊接著依照次序生滅的是看該色所緣的眼識（5）、領受它的領受心（6）、推度它的推度心（7）、確定它的確定心（8）。
　　Tato　para§　ek？nati§sakàmàvacarajavanesu　ya§　ki¤ci　laddhappaccaya§　yebhuyyena　sattakkhattu§　javati。　Javanànu…　bandhàni　ca　dve　tadàramma？apàkàni　yathàraha§　pavattanti。　Tato　para§　bhava？gapàto。
　　隨後任何一個具足因緣的二十九欲界速行心即會生起，一般上是七個心識剎那（9…15）。在速行之後，兩個彼所緣（16…17）則依照情況生起。過後即沉入有分裡。
　　Ettàvatà　cuddasa　v？thicittuppàdà　dve　bhava？gacalanàni　pubb'ev'at？takam　ekacittakkha？an　ti　katvà　sattarasa　cittakkha？àni　parip？renti。　Tato　para§　nirujjhati。　？lambanam　eta§　atimahanta§　nàma　gocara§。
　　至此十七心識過程已完畢，即：十四心路過程心、兩個有分波動及一個已過去的（有分）心識剎那。過後該所緣即滅盡。這所緣即名為「極大」。
節六之助讀說明
表4…1：極大所緣的眼門心路過程

色法的壽命


1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17





心路過程

有分流
過去有分
有分波動
有分斷
五門轉向
眼識
領受
推度
確定
速行
速行
速行
速行
速行
速行
速行
彼所緣
彼所緣
有分流
　　
　　色法：在《阿毗達摩論》裡，一個心的壽命名為一個心識剎那（cittakkha？a）。這時間單位是非常短暫的；根據諸論師，在閃電間或眨眼間，即有數萬儯鼈�心識剎那過去了。雖然它極其短暫，但每個心識剎那還可以再分為三個小剎那，即：生時（uppàda）、住時（？hiti）及滅時（bha？ga）。在每一個心識剎那裡，一個心生起，執行其剎那間的作用，隨後即壞滅，而供給下一心生起的因緣條件。如是，依心識剎那次序，心流持續不斷地發生，即如河水之流一般。
　　有些論師，例如阿難尊者（？cariya　？nanda，《阿毗達摩初疏鈔》M？la？ikà的作者），則不接受名法有「住時小剎那」，舉出《雙論》中的「心雙」一章只提及心的生時與滅時，而洠в刑峒白�時。然而阿耨樓陀尊者並不支持這觀點，裕Ы馄渲�作的諸論師也都不支持該觀點。《阿毗達摩義廣釋》指出「住時小剎那」是諸法生時與滅時之間的階段，其時該法「面對自己的壞滅」（bha？gàbhimukhàvathà）。列迪長老認為住時是生與滅兩個階段的中間點，就譬如把一塊石頭拋上空中，它必須有一個（停止的）剎那，然後才開始掉下來。他也說住時可以包括法的生時與滅時之外的整個壽命。許多論師認為佛陀在《增支部》（A。3：47/i；152）裡所說的：「緣生法有三相，即：生、滅、及住立的變易」已暗示了有住時。在此，他們認為「住立的變易」（？hitassa　a¤¤athatta）即是指住時。
　　色法也經過生、住、滅三時，但這三時所佔的時間是等於十七個心生滅的時間。名法與色法的生時和滅時的時間長短都一樣，但色法的住時則等於名法的四十九個小剎那。75
　　五所緣……在住時呈現於五根門：色所緣等五所緣都是色法，所以能夠維持十七個心識剎那。由於它們在生起的小剎那還很弱，所以只有在住時才能呈現於五根門。
　　如是，若色所緣：當洠в谢钴S的心路過程發生時，屬於同一種心的有分心流即會不斷地發生，且只取同一個目標，也即是前一世最後一串速行（臨死速行）的目標，此目標是業或業相或趣相。在五所緣之一呈現於根門的當下，一個有分心已過去了，此心名為「過去有分」（at？tabhava？ga）。隨後有兩個由於該目標的撞擊力而波動，第二個中斷了有分流。在疏鈔裡，這兩個（有分心）被分別為「有分波動」（bhava？gacalana）與「有分斷」（bhava？g'upaccheda）。之後，在五門轉向心生起的那一剎那，心流即已從「離路的階段」出來，而進入心路過程。
　　二十九種欲界速行心：它們是十二不善心、八大善心、八大唯作心及唯作生笑心。
　　這所緣即名為「極大」：在取極大所緣為目標的心路過程裡，所緣的生起與過去有分的生起同時發生。由於五所緣與淨色的壽命都是十七個心識剎那，它們兩者與第二個彼所緣同時滅盡。如是，這種心路過程進行了整整十七個心識剎那，而其中從五門轉向心起始的十四心是真正的心路過程心。這種心路過程名為「彼所緣時分」（tadàramma？avàra），即結束於彼所緣的過程。（見表4…1）
　　心路過程與「六個六」之間的關係可以如下理解。當色所緣撞擊眼淨色時，在眼處的支助之下，眼識即生起，取該撞擊眼淨色的色所緣為目標。對於眼識，眼淨色是它的依處及門，色所緣是它的目標。在該心路過程裡的其他心──五門轉向心、領受心、推度心、確定心、速行及彼所緣──是屬於意識。它們也取同一個色所緣為目標，以眼淨色為門，但依靠心所依處而生起。對於該過程裡所有的心，有分也是它們的門，因為整個心路過程是從有分出起的。76如是所有的五門心路過程皆有二門，即個別的根門和共用的意門或有分。由於它特別地在眼門生起，所以稱它為「眼門心路過程」，而由於特別地擁有眼識，所以稱它為「眼識心路過程」。由於它的目標是極大所緣，撞擊根門之後只有一個（有分）心識剎那過去，所以稱之為「極大所緣的心路過程」。對於其他的根門心路過程亦可如此理解，只需把「眼識」換成各自的根識77，如：耳識等。
　　古代阿毗達摩論師以芒果的比喻來形容心路過程。78有個人蓋著頭睡在芒果樹下。其時有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵裡。被聲音吵醒之後，他張開眼看，伸手取該果，捏一捏及嗅一嗅它。然後把它給吃了，吞下及回味它的味道。過後再倒回去睡覺。
　　在此，那人睡在芒果樹下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵則有如所緣撞擊根門，如：眼門。被聲音吵醒即有如五門轉向心轉向所緣。張開眼看即有如眼識執行看的作用。伸手取該芒果有如領受心領受所緣。捏一捏芒果有如推度心在推度所緣。嗅一嗅它則有如確定心在確定所緣。吃芒果即有如速行在體驗所緣的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所緣取速行的所緣為所緣。那人過後再倒回去睡覺則有如再沉入有分。
　　應注意整個心路過程的發生是毫無自我的，洠в兴�謂在其背後的永恆體驗者，或內在控制者，或在心路過程之外的「識知者」。剎那生滅的諸心本身已完成了一切識知應有的作用，而識知過程的互相配合是源自因果緣起的法則。在心路過程裡，每一心皆依照「心之定法」生起。它依靠各種不同的緣生起，這包括前生心、所緣、門及依處色。生起之後，它在心路過程裡執行它特有的作用，然後即滅盡，及成為下一心的緣。
節七：大所緣
　　Yàva　tadàramma？'uppàdà　pana　appahontàt？takam　àpàtham　àgata§　àlambana§　mahanta§　nàma。　Tattha　javanàvasàne　bhava？gapàto　va　hoti。　Natthi　tadàramma？'uppàdo。
　　當所緣在（兩三個有分心）過去之後呈現於根（門），而不能支持到彼所緣生起，該所緣即名為「大」。在這情形，速行結束之後即沉入有分，彼所緣則洠в猩�起。
節七之助讀說明
　　當所緣……該所緣即名為「大」：對於這種心路過程，所緣生起直至它的撞擊力令到有分心波動的期間，已有兩三個過去有分過去了。由於該所緣及根門只能維持十七個心識剎那，這過程洠в谐渥愕臅r間以令彼所緣生起；即使過去有分只是兩個，彼所緣也不能生起，因為彼所緣必須在連續生起兩次，或完全洠в猩�起。
　　當過去有分有兩個時，還有另外十五心可以在該所緣的壽命期裡生起。在這種情形之下，該所緣及根門（淨色）兩者皆與速行之後的第一個有分心同時滅盡。當過去有分有三個時，還有另外十四心可以在該所緣的壽命期裡生起。在這種情形之下，該所緣及根門（淨色）兩者皆與最後一個速行心同時滅盡。這種心路過程亦名為「速行時分」（javana…vàra），即結束於速行的心路過程。
節八：微細所緣
　　Yàva　javan'uppàdà　pi　appahontàt？takam　àpàtham　àgata§　àlambana§　paritta§　nàma。　Tattha　javanam　pi　anuppajjitvà　dvattikkhattu§　votthapanam　eva　pavattati。　Tato　para§　bhava？gapàto　va　hoti。
　　當所緣在（四至九個有分心）過去之後呈現於根（門），而不能支持到速行生起，該所緣即名為「微細」。在這情形之下，即使速行也都不能生起，但確定發生兩或三次，過後即沉入有分。
節八之助讀說明
　　當所緣……該所緣即名為「微細」：對於微細所緣的心路過程，有四至九個過去有分先已過去，而洠в兴傩心軌蛏�起。確定心將發生兩次或三次，隨後心路過程即沉入有分。依據過去有分的數目，微細所緣的心路過程有六種。這種心路過程亦名為「確定時分」（votthapana…vàra），即結束於確定的心路過程。
節九：極微細所緣
　　Yàva　votthapan'uppàdà　ca　pana　appahontàt？takam　àpàtham　àgata§　nirodhàsannam　àlambana§　atiparitta§　nàma。　Tattha　bhava？gacalanam　eva　hoti。　Natthi　v？thicittuppàdo。
　　當所緣在（十至十五個有分心）過去之後呈現於根（門），由於它是在壞滅的邊緣，所以不能支持到確定生起，該所緣即名為「極微細」。在這情形，只有有分波動，而心路過程則完全洠в猩�起。
　　
表4…2：不同所緣強度的眼門心路過程

所緣
之前
所緣的壽命（十七心識剎那）
之後
1
極大
有分
（1）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速…（2）彼
有分
2
大
有分
（2）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速…有分
有分
3

有分
（3）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速
有分
4
微細
有分
（4）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（4）有分
有分
5

有分
（5）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（3）有分
有分
6

有分
（6）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（2）有分
有分
7

有分
（7）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（1）有分
有分
8

有分
（8）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確
有分
9

有分
（9）過…波…斷…五…眼…領…推…（2）確
有分
10
極微細
有分
（10）過…（2）波…（5）有分
有分