阿毗达摩概要精解 修订版-第17部分

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　　Mahàvipàkàni　a？？ha　pa？isandhi…bhava？ga…cuti…tadàramma？a…　vasena　catukiccàni。
　　Mahaggatavipàkàni　nava　pa？isandhi…bhava？ga…cuti…vasena　tikiccàni。
　　Somanassasahagata§　sant？ra？a§　sant？ra？a…tadàramma？a…　vasena　dukicca§。
　　Tathà　votthapana¤　ca　votthapanàvajjanavasena。
　　Sesàni　pana　sabbàni　pi　javana…manodhàtuttika…dvipa¤ca…　vi¤¤à？àni　yathàsambhavam　ekakiccàn？　ti。
　　
　　在它們當中，兩種捨俱推度心執行五種作用：結生、有分、死亡、彼所緣與推度。
　　八大果報心執行四種作用：結生、有分、死亡與彼所緣。
　　九廣大果報心執行三種作用：結生、有分與死亡。
　　悅俱推度心執行兩種作用：推度與彼所緣。
　　確定心（意門轉向心）也執行兩種作用：確定與轉向。
　　其餘所有的心──速行、三意界、雙五識──生起時只執行一種作用。
節十之助讀說明
　　速行：五十五種執行速行作用的心只執行該作用，而洠в袌绦衅渌�作用。
　　三意界是五門轉向心與兩種領受心。
節十一：總結
　　Pa？isandhàdayo　nàma　kiccabhedena　cuddasa
　　Dasadhà　？hànabhedena　cittuppàdà　pakàsità。
　　A？？hasa？？hi　tathà　dve　ca　nav'a？？ha　dve　yathàkkama§
　　Eka…dvi…ti…catu…pa¤ca　kicca？？hànàni　niddise。
　　依結生等作用分別，諸心有十四種；依階段分別，則成十種。
　　執行一種作用的心有六十八；兩種作用的有二；三種作用的有九；四種作用的有八；以及五種作用的有二。
門之概要
（dvàrasa？gaha）
節十二：門之分析
　　Dvàrasa？gahe　dvàràni　nàma　cakkhudvàra§　sotadvàra§　ghànadvàra§　jivhàdvàra§　kàyadvàra§　manodvàra¤　cà　ti　chabbidhàni　bhavanti。
　　Tattha　cakkhum　eva　cakkhudvàra§　tathà　sotàdayo　sotadvàràd？ni。　Manodvàra§　pana　bhava？gan　ti　pavuccati。
　　在門之概要裡有六門，即：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門與意門。
　　於此，眼本身是眼門，耳等亦是如此。但有分則稱為意門。
節十二之助讀說明
　　門之分析：在《阿毗達摩論》裡，「門」（dvàra）用以譬喻心與所緣境（目標）交往的管道。三種業之門是：身、語、意；通過它們，心對外界作出反應（見第五章、節廿二至廿四）。此外，亦有六個識知之門，即：六門。通過此六門，心與心所得以接樱�目標；亦通過此六門，目標得以前來呈現於心和心所。在這篇裡，作者先列出六門，過後再分辨在每一門裡生起的心，以及依能在多少門裡生起把諸心分類。
　　眼本身是眼門：首五門是色法（r？pa），即：五種感官裡的淨色（pasàdar？pa）。每一種淨色皆是一門，通過它，生起於心路過程的心與心所得以緣取它們的目標；亦是通過它，目標才能被心與心所緣取。眼淨色是眼門心路過程諸心之門，使它們能通過眼睛識知顏色。對於其他根門的淨色和各自的目標亦是如此。
　　有分稱為意門：有別於首五門，意門（manodvàra）並非色法，而是名法（nàma），即：有分心。對於意門心路過程的目標，該心路過程裡的諸心只是通過意門緣取它，完全不依靠任何淨色。
　　對於那一個心才是真正的意門，諸裕�疏各有不同的見解。《阿毗達摩義廣釋》說意門是在意門轉向的前一個有分心，即：有分斷（bhava？ga…upaccheda）。其他的《阿毗達摩論》裕�疏則說有分心與意門轉向兩者是意門。然而，列迪長老與裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》皆說一切有分整體是意門。阿耨樓陀尊者並洠Ь�確地說明哪一個是意門，而只是說有分是意門。
節十三：依心分類
　　Tattha　pa¤cadvàràvajjana…cakkhuvi¤¤à？a…sampa？icchana…　sant？ra？a…votthapana…kàmàvacarajavana…tadàramma？avasena　chacattà？？sa　cittàni　cakkhudvàre　yathàraha§　uppajjanti。　Tathà　pa¤cadvàràvajjana…sotavi¤¤à？àdivasena　sotadvàràd？su　pi　chacattà？？s'eva　bhavant？　ti。　Sabbathà　pi　pa¤cadvàre　catupa¤¤àsa　cittàni　kàmàvacaràn'evà　ti　veditabbàni。
　　Manodvàre　pana　manodvàràvajjana…pa¤capa¤¤àsa…javana…　tadàramma？avasena　sattasa？？hi　cittàni　bhavanti。
　　Ek？nav？sati　pa？isandhibhava？gacutivasena　dvàravimuttàni。
　　於此，有四十六種心能根據條件生起於眼門：五門轉向、眼識、領受、推度、確定、欲界速行、彼所緣。
　　同樣地，於耳門等等亦有五門轉向、耳識等等四十六種心能夠生起。
　　當知一共有五十四種欲界心能生起於五門。
　　於意門有六十七種心能生起：意門轉向、五十五種速行及彼所緣。
　　有十九種心能離門，生起為結生、有分與死亡。
節十三之助讀說明
　　有四十六種心能生起──這四十六心是：
一個五門轉向心
兩個眼識
兩個領受心
三個推度心
一個確定心
廿九個欲界速行心（十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心）
八個彼所緣（即八個欲界善果報心；其他三個已包括在推度心之內──見節九）
　　
　　根據情況（yathàraha§）：雖然能夠生起於眼門的心一共有四十六種，但它們並不能都在同一個心路過程裡生起，而只（有某些心）根據條件生起。列迪長老指出這些條件是：一、目標（所緣）；二、生存地；三、個人；四、作意。
　　（一）例如：若目標是不可喜所緣，那麼，眼識、領受、推度與彼所緣即是不善果報心；反之，若目標是可喜所緣，它們即是善果報心。若目標是極可喜所緣，推度與彼所緣即是悅俱；若目標是中等可喜所緣，它們則是捨俱。
　　（二）若眼門心路過程生起於欲地（kàmabh？mi），所有四十六心都能生起，但若是生起於色地（r？pabh？mi），彼所緣就不能生起，因為彼所緣的作用只局限於欲地。
　　（三）若人是凡夫或有學拢�者，速行不是善即是不善（對於有學拢�者則根據其所達到的果位）69；若人是阿羅漢，所生起的則是唯作心。
　　（四）若凡夫或有學拢�者哂萌缋碜饕猓▂oniso　manasikàra），善速行即會生起；反之，若哂貌蝗缋碜饕猓�不善速行就會生起。
　　同樣地，是有行心或無行心生起亦依條件而定。
　　五十四種欲界心能生　在每一門裡，所有的欲界心都能出現，除了屬於其他四根門的四雙根識之外。如此，把它們統計時，一切欲界心都能生起於五門。
　　於意門：所有五十五種速行心都能生起於意門。只有二十二種心不能生起於意門，即：五門轉向、雙五識、兩種領受心、五個色界果報心及四個無色界果報心。
　　離門（dvàravimutta）：這十九種在節九裡列出的心名為「離門」，這是因為它們所執行的結生、有分、死亡作用並不發生在根門裡，亦由於它們並不接受任何新的目標，而只緣取前一世最後一個心路過程的目標（即臨死速行的目標──見節十七）。
節十四：依門的數目分類
　　Tesu　pana　dvipa¤cavi¤¤à？àni　c'eva　mahaggata…lokuttara…　javanàni　cà　ti　chatti§sa　yathàraha§　ekadvàrikacittàni　nàma。
　　Manodhàtuttika§　pana　pa¤cadvàrika§。
　　Sukhasant？ra？a…votthapana…kàmàvacarajavanàni　chadvàrika…　cittàni。
　　Upekkhàsahagatasant？ra？a…mahàvipàkàni　chadvàrikàni　c'eva　dvàravimuttàni　ca。
　　Mahaggatavipàkàni　dvàravimuttàn'evà　ti。
　　在（生起於諸門的心）當中，有三十六種心各自只生起於一門，即：雙五識、廣大速行與出世間速行。
　　三意界生起於五門。
　　悅俱推度、確定及欲界速行生起於六門。
　　捨俱推度及大果報心生起於六門或離門。
　　廣大果報心永遠是離門。
節十四之助讀說明
　　雙五識只生起於相符的根門，廣大速行與出世間速行則只生起於意門。
　　悅俱推度：在五門裡，此心能執行推度與彼所緣的作用；在意門裡，則只能執行彼所緣的作用。
　　確定：在五門裡，此心執行確定的作用；在意門裡，則執行轉向的作用。
　　大果報心：跟兩種捨俱推度心一樣，這八種心能生起於六門為彼所緣，或離門生起為結生心、有分心與死亡心。
　　廣大果報心：這五色界與四無色界果報心只在與它們相符的生存地生起為結生心、有分心與死亡心。由此它們永遠是離門的。
節十五：總結
　　Ekadvàrikacittàni　pa¤cadvàrikàni　ca
　　Chadvàrikavimuttàni　vimuttàni　ca　sabbathà。
　　Chatti§sati　tathà　t？？i　ekati§sa　yathàkkama§
　　Dasadhà　navadhà　cà　ti　pa¤cadhà　parid？paye。
　　三十六種心生起於一門；三種於五門；三十一於六門；十種於六門或離門；九種完全只是離門。如是，以五種方法舉示它們。
所緣之概要
（àlambanasa？gaha）
節十六：所緣之分析
　　？lambanasa？gahe　àlambanàni　nàma　r？pàramma？a§　saddàramma？a§　gandhàramma？a§　rasàramma？a§　pho？？habbàramma？a§　dhammàramma？a¤　cà　ti　chabbidhàni　bhavanti。
　　Tattha　r？pam　eva　r？pàramma？a§。　Tathà　saddàdayo　saddàramma？àd？ni。　Dhammàramma？a§　pana　pasàda…sukhuma…　r？pa…citta…cetasika…nibbàna…pa¤¤attivasena　chadhà　sa？gayhanti。
　　於所緣之概要，有六種所緣，即：色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、樱�所緣與法所緣。
　　其中，（顏）色本身是色所緣。同樣地，聲等即是聲所緣等。但法所緣則有六種：淨色、微細色、心、心所、涅槃與概念。
節十六之助讀說明
　　所緣之分析：每一心及其相應心所皆必須緣取一個所緣（目標），因為心本身即是識知目標的活動。在巴利文裡，有兩個字是用來代表所緣。其一是源自詞根意為「取樂於」的àramma？a；另一個是àlambana，源自意為「鉤住」的詞根。由此，所緣是心及其相應心所取樂或鉤住的目標。在這一篇裡，作者將會詮釋所緣。隨後他會確定什麼所緣出現於每一門和離心路過程心。最後，他會再分析每一心的所緣範圍。
　　六種所緣：《阿毗達摩論》分析了六種與六門相符的所緣。首五種都包括在色法裡。70（顏）色、聲、香、味四者是屬於「所造色」（upàdà　r？pa），即依靠四大界而生起的次要色法。樱�所緣則是四大界當中的三界，即：一、地界或堅硬性，通過樱�感覺為硬或軟；二、火界，感覺為熱或冷；三、風界，感覺為支持或壓力。四大界的第四種是水界，其特相是黏；根據《阿毗達摩論》，水界不能通過樱�覺感受到，而只能通過意門識知。71
　　法所緣有六種：首五所緣的每一種都能通過以下的三個方式識知：一、通過各自的根門心路過程；二、通過意門心路過程；三、通過離心路過程心，即結生、有分與死亡。第六種所緣，即法所緣，完全不能通過五根門識知；而只能通過意門心路過程或離心路過程心識知。
　　法所緣有六種：一、淨色（pasàdar？pa）是五種感官裡的根門色法，即眼淨色、耳淨色等五種淨色。二、微細色（sukhumar？pa）包括十六種列於第六章、節七的色法，水界即是其中之一。三、心（citta）亦是一種法所緣；雖然心能識知目標，但心本身亦能成為被識知的目標。當知心不能成為自己的目標，因為心不能識知自己本身；但在某個心流裡的一個心，則能夠識知在同一個心流裡的其他心，亦能識知其他眾生的心。四、五十二心所（cetasika）也是法所緣，例如：當人們覺察到自己的感受、思與情緒時。五、涅槃（Nibbàna）是有學拢�者與阿羅漢意門心路過程的目標。六、概念（pa¤¤ati）也是法所緣；它是世俗法，並不是究竟存在之法。
節十七：依門分類
　　Tattha　cakkhudvàrikacittàna§　sabbesam　pi　r？pam　eva　àramma？a§。　Ta¤　ca　paccuppannam　eva。　Tathà　sotadvàrika…　cittàd？nam　pi　saddàd？ni。　Tàni　ca　paccuppannàni　yeva。
　　Manodvàrikacittàna§　pana　chabbidham　pi