阿毗达摩概要精解 修订版-第15部分
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瞋恚相應心：這種心包含了十二通一切心所、四遍一切不善心心所，以及另外四個瞋組的心所：瞋、嫉、慳與惡作。最後三者不能共存，且可能都不出現於此心。
掉舉相應：兩個痴根心裡並洠в杏驗樗鼈儾荒苡杏心康牡男袆印Ｔ谝上鄳难e，疑替代了勝解，這兩者是不共存的。
節廿七：總結
Ek？nav？s'a？？hàrasa v？s'ekav？sa v？sati
Dvàv？sa pa？？arase ti sattadh'àkusale ？hità。
Sàdhàra？à ca cattàro samànà ca dasà' pare
Cuddas'ete pavuccanti sabbàkusalayogino。
十九、十八、二十、廿二、二十、廿二、十五：如是不善心的組合有七種。
故說有十四心所必定與一切不善心相應，即：四遍一切不善心心所和十通一切心所。
無因心
（ahetukacittàni）
節廿八：分別
（i） Ahetukesu pana hasanacitte tàva chandavajjità a¤¤asamànà dvàdasa dhammà sa？gaha§ gacchanti。
（ii） Tathà votthapane chanda…p？ti…vajjità。
（iii） Sukhasant？ra？e chanda…viriya…vajjità。
（iv） Manodhàtuttika…ahetukapa？isandhiyugale chanda…p？ti… viriya…vajjità。
（v） Dvipa¤cavi¤¤à？e paki？？akavajjità te yeva sa？gayhant？ ti。
Sabbathà pi a？？hàrasasu ahetukesu ga？anavasena catudhà va sa？gaho hot？ ti。
一、對於無因心，首先，生笑心有十二通一切心所前來聚合，除了欲。
二、它們也出現於確定心（意門轉向心），除了欲與喜。（7 ＋ 4 = 11）
三、喜俱推度心包含了所有（通一切心所），除了欲與精進。（7 ＋ 4 = 11）
四、三意界心和一對無因結生心（兩個捨俱推度心）包含了所有（通一切心所），除了欲、喜與精進。（7 ＋ 3 =10）
五、雙五識包含了所有（通一切心所），除了雜心所。（7）
如是，於十八無因心，依（附隨法的）數目分別，總共有四種組合。
節廿八之助讀說明
確定心（votthapana）：此心即是意門轉向心；在五門心路過程裡它的作用是確定目標。
喜俱推度心：這是一種善果報心，緣取極可喜所緣為目標，包含喜是因為它與悅受相應。此心和隨後提及的心都洠в芯M心所，因為這些無因心軟弱且被動。
三意界心（manodhàtuttika）：這是五門轉向心（pa¤ca… dvàràvajjana）與兩種領受心（sampa？icchana）的總稱。
一對無因結生心（pa？isandhi）：這是指兩個捨俱推度心。在第三章、節九會解釋它們作為結生的作用。
節廿九：總結
Dvàdas'ekàdasa dasa satta cà ti catubbidho
A？？hàras'àhetukesu cittuppàdesu sa？gaho。
Ahetukesu sabbattha satta sesà yathàraha§
Iti vitthàrato vutto tetti§savidhasa？gaho。
十二、十一、十、七：如是十八無因心的組合有四種。
所有的無因心都有七（遍一切心心所）。其餘（即：雜心所）則依種類而定。如是依三十三種方式解說（心與心所的）組合。
節三十：結論
Ittha§ cittàviyuttàna§ sampayoga¤ ca sa？gaha§
？atvà bheda§ yathàyoga§ cittena samam uddise。
既知附隨心所之相應與組合，且依它們與何心結合，解說它們的類別。
節三十之助讀說明
附隨心所之相應：這是指每一種心所能與不同種類的心相應；關於這點的說明，見節十至十七。
附隨心所之組合：這是指依照所包含的心所組合去分析諸心；關於這點的說明，見節十八至廿九。
且依它們與何心結合，解說它們的類別：作者鼓勵學佛者依心所屬於何心去歸類諸心所。例如：七遍一切心心所屬於一切八十九心所有，因為它們生起於一切心。尋屬於五十五心，因為它們生起於五十五種心。依它們所屬的心，諸心所又可以採用界、本性、相應等等的方式分類。
Iti Abhidhammatthasa？gahe
Cetasikasa？gahavibhàgo nàma
dutiyo paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「心所之概要」的
第二章至此完畢。
第三章：雜項之概要
（Paki？？akasa？gahavibhàga）
節一：序文
Sampayuttà yathàyoga§ tepa？？àsa sabhàvato
Cittacetasikà dhammà tesa§ dàni yathàraha§。
Vedanà…hetuto kicca…dvàr'àlambana…vatthuto
Cittuppàdavasen'eva sa？gaho nàma n？yate。
已依其等自性說畢五十三相應法：心與諸心所。如今只取心，再依受、因、作用、門、所緣及依處分析。
節一之助讀說明
五十三相應法：雖然《阿毗達摩論》分辨了八十九（或一百廿一）種心，它們整體只被視為一法或一種究竟法，因為它們都有相同的特相，即識知目標（所緣）。然而，各個五十二心所法則被視為個別之法，因為它們各有不同的特相。如是一共有五十三相應名法。
只取心（cittuppàdavasen'eva）：直譯巴利文cittuppàda則是「心之生起」。在其他情況裡，它是指心及其相應心所整體，但在此只是指心本身。無論如何，當知心必定和其不可分離的心所同時發生，而其心所則是分析與分類心的依據。
受之概要
（vedanàsa？gaha）
節二：受之分析
Tattha vedanàsa？gahe tàva tividhà vedanà： sukhà； dukkhà； adukkhamasukhà cà ti。 Sukha§； dukkha§； somanassa§； domanassa§； upekkhà ti ca bhedena pana pa¤cadhà hoti。
於受之概要，首先，受有三種，即：苦、樂、不苦不樂。另者，受亦可分別為五種：樂、苦、悅、憂、捨。
節二之助讀說明
受之分析：如我們所見，受是遍一切心心所之一，有受用目標之「味」的作用。由於每一心都必定會與某種受相應，所以在分類心時，受是一個重要的依據。在這一篇裡作者著重於把一切心依其相應的受來分類。
受有三種：受可以依三分法或五分法分別。當只純粹依其感受來分析時，受有三種：苦、樂、不苦不樂。在這三分法裡，樂受包括了「身體的樂受」和「心的樂受或悅受」兩者；而苦受則包括了「身體的苦受」和「心的苦受或憂受」兩者。
受亦可分析為五種：當受依「根」（indriya）分析時，它則成為五種。這五種受稱為根，因為在感受目標方面，它們作為其相應法的主人或支配（indra）該些相應法。
在採用五分法時，三分法的樂受則分為樂受與悅受，前者是身受，後者是心受；三分法的苦受則分為苦受與憂受，前者是身受，後者是心受；不苦不樂受亦即捨受。
在經中，有時佛陀也只說受為兩種：樂與苦。這是一種耄в魇降姆治龇ǎ褵o可指責的捨受包括在樂受之內，以及把應受指責的捨受包括在苦受之內。佛陀又說道：「所感受的都是苦。」（ya§ ki¤ci vedayita§ ta§ dukkhasmi§，《相應部》36：11/iv；216）這句話裡的苦並不是指狹義的苦受，而是指廣義的苦，即一切有為法（因緣和合而成之法）無常則苦。
樂受（sukha…vedanà）的特相是體驗可喜的樱墸蛔饔檬窃鲩L相應法；現起是身體之愉樂；近因是身根（即身淨色）。
苦受（dukkha…vedanà）的特相是體驗不可喜的樱墸蛔饔檬菧p弱相應法；現起是身體遭受痛苦；近因也是身根。
悅受（somanassa…vedanà）的特相是體驗（自性，sabhàva）可喜（或造作至可喜）的所緣；作用是體驗所緣之可喜；現起是內心愉悅之狀態；近因是輕安。58
憂受（domanassa…vedanà）的特相是體驗（自性）不可喜（或造作至不可喜）的所緣59；作用是體驗所緣之不可喜；現起是內心遭受痛苦；近因是心所依處（見本章、節二十）。
捨受（upekkhà…vedanà）的特相是被體驗為中性；作用是不增長亦不減弱相應法；現起是平靜的狀態；近因是洠в邢玻╬？ti）的心（即喜不相應之心）。60
節三：依心分類
Tattha sukhasahagata§ kusalavipàka§ kàyavi¤¤à？a§ ekam eva。
Tathà dukkhasahagata§ akusalavipàka§ kàyavi¤¤à？a§。
Somanassasahagatacittàni pana lobham？làni cattàri； dvàdasa kàmàvacarasobhanàni； sukhasant？ra？a…hasanàni ca dve ti a？？hàrasa kàmàvacaracittàni c'eva pa？hama…dutiya…tatiya…catutthajjhàna… sa？khàtàni catucattà？？sa mahaggata…lokuttara…cittàni cà ti dvàsa？？hividhàni bhavanti。
Domanassasahagatacittàni pana dve pa？ighasampayutta… cittàn'eva。
Sesàni sabbàni pi pa¤capa¤¤àsa upekkhàsahagata… cittàn'evà ti。
在它們當中，善果報身識是唯一樂俱（之心）。
同樣地，不善果報身識是唯一苦俱（之心）。
有六十二種心是悅俱，即：（一）十八種欲界心：四貪根心、十二欲界美心、及兩個無因心，即悅俱推度心與生笑心；（二）四十四種屬於初、第二、第三、第四禪的廣大與出世間心。（12 ＋ 32）
只有兩種與瞋恚相應的心是憂俱。
其餘五十五種心是捨俱。
節三之助讀說明
其餘五十五捨俱的心是：
一、 六不善心：四個貪根及兩個痴根；
二、 十四無因心；
三、 十二欲界美心（善、果報與唯作各有四種）；
四、 三個第五禪心；
五、 十二個無色禪心；
六、 八個出世間心，即屬於第五禪的道心與果心。
節四：總結
Sukha§ dukkha§ upekkhà ti tividhà tattha vedanà
Somanassa§ domanassam iti bhedena pa¤cadhà。
Sukham ekattha dukkha¤ ca domanassa§ dvaye ？hita§
Dvàsa？？h？su somanassa§ pa¤capa¤¤àsake'tarà。
受可分三種，樂及苦與捨。
加上悅與憂，則成五種受。
樂苦各於一，憂則於二心，
悅有六十二，其餘五十五。
節四之助讀說明
樂苦各於一：當知除了樂俱與苦俱的身識之外，雙五識的其餘四對都是捨俱。《殊勝義裕А方忉專堆邸⒍⒈恰⑸嗨拈T，當屬於所造色的目標撞擊也屬於所造色的根門時，其撞擊力並不強，就有如把四團棉花放在鐵砧上，再以另外四團棉花敲打它們。因此，所產生的受是捨受。然而，於身門，其目標是四大界中的地、火、風三大。如是，當該目標撞擊身淨色時，其撞擊力則十分強大，且擴展到身體的四大。這就有如四團棉花受到鐵鎚敲擊：鐵鎚透過棉花，再重擊鐵砧。當目標是可喜所緣時，生起的身識是善果報心，而其相應身受是身之樂受；當目標是不可喜所緣時，生起的身識是不善果報心，而其相應身受是身之苦受。61
雖然看來（眼識等）其他四種根識62像是也能與樂或苦受俱行，《阿毗達摩論》認為這些首先生起的根識必定是與捨受俱行。在與這些根識生起於同一心路過程的速行，以及隨後生起而緣取同一目標的意門心路過程裡，即能對可喜的顏色、聲、香及味生起心的樂受（即：悅受）；或對不可喜的顏色、聲、香及味生起心的苦受（即：憂受）；或以中捨或不執著的態度對待目標而生起捨受。然而，這些都是心之受，並不是身之受，而且是在眼識等根識過後才生起，而不是與首先生起的根識相應。當生起於速行的階段時，這些受即會與善或不善心相應；然而，於阿羅漢心中生起的悅受及捨受則與唯作心相應。63
因之概要
（hetusa？gaha）
節五：因之分析
Hetusa？gahe het？ nàma lobho doso moho alobho adoso amoho cà ti chabbidhà bhavanti。
於因之概要當中，因（或根）有六個，即：貪、瞋、痴、無貪、無瞋及無痴。
節五之助讀說明
因之分析：在這一篇裡，一切心會依據它們的「因」或「根」（hetu）而分類。在經中，巴利文hetu用以表達廣義的「原因」（kàra？a）。它與「緣」（paccaya）是同義詞，且常連成一詞；它代表任何作為其他事物的因之法。然而，在《阿毗達摩論》裡，因是專用以代表「根」（m？la），且只用於六個決定品德的主要心所。
之前已曾詮釋，因是使到和它相應的心與心�
