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第10部分

阿毗达摩概要精解 修订版-第10部分

小说: 阿毗达摩概要精解 修订版 字数: 每页4000字

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5。 Sotàpatti…phalacitta§。
6。 Sakadàgàmi…phalacitta§。
7。 Anàgàmi…phalacitta§。
8。 Arahatta…phalacitta¤ cà ti。
  Imàni cattàri pi lokuttara…vipàkacittàni nàma。
  Icc'eva§ sabbathà pi a??ha lokuttara…kusala…vipàka…cittàni samattàni。
5。 須陀洹果心。
6。 斯陀含果心。
7。 阿那含果心。
8。 阿羅漢果心。
  這四種名為出世間果報心。
  如是總結所有出世間善與果報心。
節廿八:出世間心之總結
  Catumaggappabhedena catudhà kusala§ tathà
  Pàka§ tassa phalattà ti a??hadh'ànuttara§ mata§。
  依四道分別,善心有四種,
  果報亦如是,故知八無上。
節廿六至廿八之助讀說明
  出世間心(lokuttaracittàni):出世間心是「超越」(uttara)由五取蘊組成的世間(loka)之心。此心導向脫離生死輪迴(sa§sàra),及證入涅槃(Nibbàna):苦的止息。一共有八種出世間心。這些心屬於證悟的四個層次:一、須陀洹(入流);二、斯陀含(一還);三、阿那含(不還);四、阿羅漢。每一層次皆有兩種心:道心(maggacitta)與果心(phalacitta)。一切出世間心所緣取的目標都是無為究竟界,即:涅槃。但依各自不同的作用,而分別為道心與果心。道心的作用是斷除(或永遠地減弱32)諸煩惱;果心的作用則是體驗因相符的道心所帶來的某種程度解脫。道心是善心;果心則是果報心。
  每一道心皆只生起一次,且只維持一心識剎那;它不能重眩爻霈F於已證悟該道者的心流裡。相符的果心起初只隨道心之後出現兩三次,即只維持兩三個心識剎那。但過後果心能夠重眩厣穑夷茉趯凫冻鍪篱g定的果定(phalasamàpatti)當中持續地出現許多次。(見第四章、節廿二;第九章、節四十二)
  諸道與果是通過修習觀禪(vipassanàbhàvanà,毗婆舍那)而證得。這種禪法涉及提昇慧根(pa¤¤à)。通過持續地觀照名法與色法的生滅,禪修者得以知見它們的無常、苦、無我真實相。當這些觀智完全成熟時,它們即會導致道心與果心生起。(見第九章、節廿二至四十四)
  須陀洹道心(sotàpatti…maggacitta):進入趣向解脫的不退轉之道是為入流,而體驗此道之心則名為入流道心或須陀洹道心。「流」(sota,音譯:須陀)即是八拢婪郑赫姟⒄季S、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如恆河之水不斷地從喜瑪拉雅山流向海洋,出世間八拢婪忠鄰恼娭鸩粩嗟亓飨蜃C悟涅槃。
  雖然八拢婪忠材茉诰邆涞滦械姆卜虻氖篱g善心中生起,但它們的結果卻還未肯定,因為凡夫的性格還有可能會改變,而捨棄正法。但對於已達到入流的拢茏樱@些道分的終點已肯定,必定會有如河水之流般趣向涅槃。
  須陀洹道心的作用是斷除首三結:一、身見或我見;二、對三寶的懷疑;三、執著地相信實行儀式能夠趣向解脫(戒禁取)。它也斷除了一切強得足以導致投生至低於人道之處(即:四惡道)的貪瞋痴。此心也永遠地根除了其他五心,即:四個與邪見相應的貪根心,以及與疑相應的痴根心。已證得入流者肯定會在最多七世的時間內證得最終的解脫,而且肯定不會投生至任何惡道。
  斯陀含道心(sakadàgàmi…maggacitta):此心是與八拢老鄳鴮凫兑贿界之心。此心洠в袛喑魏巍附Y」,但滅除了較粗的欲欲(對欲樂的欲求)與瞋恚。已達到此境者最多只會再回到人間一次即證得最終的解脫。
  阿那含道心(anàgàmi…maggacitta):已證得第三道者將不會再次投生到欲界。若這類人在今世不能證得阿羅漢果,他即會在來世投生到色界天,以及在其地證得最終的解脫。阿那含(不還)道心斷除了欲欲與瞋恚二結,也永遠地根除了兩個瞋根心。
  阿羅漢道心(arahatta…maggacitta):阿羅漢是已完全解脫者;他已「破除」(hata)煩惱「敵」(ari)。阿羅漢道心是令到直接證得阿羅漢果、完全解脫的心。此心徹底斷除了五個微細「結」,即:對色界生命之欲求、對無色界生命之欲求、我慢(驕傲)、掉舉、無明。它也斷除了剩餘的不善心:四個邪見不相應貪根心,以及一個掉舉相應痴根心。
  果心(phalacitta):每一個道心都會令到與之相符的果心,自動地緊接著道心之後在同一心路過程裡生起。過後,當拢茏舆M入果定時,果心即會連續地生起許多次。如前所述,果心是屬於果報心(vipàkacitta)。應注意到於出世間是洠в形ㄗ餍牡摹_@是為何當阿羅漢入果定時,於該定中生起的是果報心,是出世間道之果。
節廿九:諸心之總結
  Dvàdas'àkusalàn'eva§ kusalàn'ekav?sati
  Chatti§s'eva vipàkàni kriyàcittàni v?sati。
  Catupa¤¤àsadhà kàme r?pe pa??aras'?raye 
  Cittàni dvàdas'àruppe a??hadh'ànuttare tathà。
  不善心十二,善心二十一,
  果報心卅六,唯作心二十。
  欲界五十四,色界心十五,
  無色界十二,出世間心八。
節廿九之助讀說明
  在上述兩首偈,阿耨樓陀尊者總結他在《阿毗達摩概要》至此所說的八十九種心。在第一首偈,他依諸心的本性(jàti)而把它們分為四類:
  十二不善心(akusala);
  二十一善心(kusala);
  三十六果報心(vipàka);
  二十唯作心(kiriya)。
  
  後兩類心皆歸迹稛o記(abyàkata,即不造業),因為它們非善亦非不善。
  
  
表1…5:依本性分八十九心

不善心
善心
無記心



果報心
唯作心
 欲界
12
8
23
11
 色界

5
5
5
 無色界

4
4
4
 出世間

4
4

 總數
12
21
36
20

  在第二首偈,他依心之地(bh?mi)而把同樣的八十九心分為另四類:
  五十四欲界心(kàmàvacara);
  十五色界心(r?pàvacara);
  十二無色界心(ar?pàvacara);
  八出世間心(lokuttara)。
  
  如是,雖然諸心依識知目標之相而為一心,但依不同的條件則可分別為許多種。

一百二十一心
(ekav?sasatàni cittàni)
節三十:簡說
  Ittham ek?nanavutippabheda§ pana mànasa§
  Ekav?sasata§ v'àtha vibhajanti vicakkha?à。
  如是種種心,共有八十九;
  智者再分別,一百二十一。
節三十一:詳述
  Katha§ ek?nanavutividha§ citta§ ekav?sasata§ hoti?
1。 Vitakka…vicàra…p?ti…sukh'ekaggatà…sahita§  pa?hamajjhàna…sotàpatti…maggacitta§。
2。 Vicàra…p?ti…sukh'ekaggatà…sahita§ dutiyajjhàna… sotàpatti…maggacitta§。
3。 P?ti…sukh'ekaggatà…sahita§ tatiyajjhàna…sotàpatti… maggacitta§。
4。 Sukh'ekaggatà…sahita§ catutthajjhàna…sotàpatti… maggacitta§。
5。 Upekkh'ekaggatà…sahita§ pa¤camajjhàna…sotàpatti… maggacitta¤ cà ti。
  Imàni pa¤ca pi sotàpatti…maggacittàni nàma。 Tathà sakadàgàmi…magga; anàgàmi…magga; arahatta…maggacitta¤ cà ti samav?sati maggacittàni。 Tathà phalacittàni cà ti samacattà??sa lokuttaracittàni bhavant? ti。
  如何把分別為八十九種的心再分別為一百廿一種?
1。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心。
2。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪須陀洹道心。
3。 喜、樂、一境性俱第三禪須陀洹道心。
4。 樂、一境性俱第四禪須陀洹道心。
5。 捨、一境性俱第五禪須陀洹道心。
  這五種名為須陀洹道心。斯陀含道、阿那含道與阿羅漢道亦如是(各有五種道心);如此即成二十種道心。同樣地,果心亦有二十種。因此共有四十出世間心。
節三十至三十一之助讀說明
  所有證悟道果的禪修者都因修慧(pa¤¤à)而成就;此慧即是知見無常、苦、無我三相之智。然而,諸道果之間在定力的程度上有所差別。不以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者名為「純觀者」(sukkhavipassaka)。當這種人達到道果時,其道果心與初禪相符。
  對於以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者(止行者),當達到道果時,其道果心與他們之前已證獲的禪那相符。古代諸師對決定道果心屬於那一個禪那層次的因素有不同的見解。有一派認為該因素是「基礎禪那」(pàdakajjhàna),即是在修觀禪與證悟出世間道之前,作為令心專注的基礎之禪那。第二派認為道心屬於那一個禪那層次是決定於作為觀智目標的禪那,即「所觀之禪那」或「所思惟之禪那」(sammasitajjhàna)。第三派則認為當禪修者已熟練於某些禪那時,他可依自己的意願或傾向(ajjhàsaya),而決定該道屬於那一個禪那層次。
  然而,無論是採取那一種見解,亦不論是純觀行者或止行者,一切道心與果心都是一種禪那心。如此視之是因為它們有如世間禪那一般,完全投入地思惟其目標,亦由於它們的禪支之強度與相符的世間禪那相等。道果出世間禪與世間禪在幾個方面有所不同。一、世間禪的目標是某種概念,如:遍相;出世間禪的目標則是涅槃,即:無為究竟法。二、世間禪只是暫時鎮伏煩惱,所以諸煩惱還是潛伏性地存在;屬於出世間禪的道則徹底根除諸煩惱,令它們不會再生起。三、世間禪能導致投生到色界天,因而延長了生死輪迴;屬於出世間禪的道則斬斷把人緊俊遁嗈捴T結,因而導向解脫生死輪迴。最終,在世間禪裡,慧次要於定;在出世間禪裡,慧與定則適當地平衡:定把心專注於無為界,而慧則知見四拢B之奧義。
  根據其禪支的組合,道心與果心可依五禪的層次分類。所以除了把出世間心列為四道四果八心,亦可依照它們發生於不同的禪那層次,而把每個道心與果心分別為五種。如此分別之下,八出世間心則成四十心。
節三十二:結論
  Jhàna?gayogabhedena katv'ekekan tu pa¤cadhà 
  Vuccat'ànuttara§ citta§ cattà??savidhan ti ca。
  Yathà ca r?pàvacara§ gayhat'ànuttara§ tathà
  Pa?hamàdijhànabhede àruppa¤ cà pi pa¤came。
  Ekàdasavidha§ tasmà pa?hamàdikam ?rita§
  Jhànam ekekam ante tu tev?satividha§ bhave。
  Sattati§savidha§ pu¤¤a§ dvipa¤¤àsavidha§ tathà
  Pàkam icc'àhu cittàni ekav?sasata§ budhà ti。
  依禪支不同,每心分作五;
  故說無上心,共有四十種。
  至於色界心,依初禪等分;
  無色界禪心,歸於第五禪。
  於是初禪等,各說十一種;
  最後第五禪,則有二十三。
  善有三十七,果報五十二;
  是故智者說,一百廿一心。
節三十二之助讀說明
  無色界心歸為第五禪:如前所述,無色禪擁有與第五色禪一樣的兩個禪支,因此被視為一種第五禪。如此,當禪修者以無色禪作為修習觀禪的基礎,其所證悟的道心與果心是屬於第五禪出世間心。
  於是初禪等,各說十一種:從初禪至第四禪,每一禪都各有一個色界善心、果報心、唯作心(一共三心),以及四個道心和四個果心,總共有十一心。
  最後第五禪,則有二十三:在此第五禪包括了第五色禪與四無色禪,所以各有五個善心、果報心、唯作心(一共十五心),以及八出世間心,總共有二十三心。
  把出世間善心(道心)與果報心(果心)各分別為二十心,則得三十七善心與五十二果報心。如此在「心之概要」裡的諸心數目從八十九增至一百二十一。

Iti Abhidhammatthasa?gahe
Cittasa?gahavibhàgo nàma
pa?hamo paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「心之概要」的
第一章至此完畢。


第二章:心所之概要
(Cetasikasa?gahavibhàga)

節一:序文
Ekuppàda…nirodhà ca ekàlambana…vatthukà
Cetoyuttà dvipa¤¤àsa dhammà cetasikà matà。
與心同生亦同滅,所緣依處皆相同,
心相應法五十二,其等

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