阿毗达摩概要精解 修订版-第10部分

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5。　Sotàpatti…phalacitta§。
6。　Sakadàgàmi…phalacitta§。
7。　Anàgàmi…phalacitta§。
8。　Arahatta…phalacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　cattàri　pi　lokuttara…vipàkacittàni　nàma。
　　Icc'eva§　sabbathà　pi　a？？ha　lokuttara…kusala…vipàka…cittàni　samattàni。
5。 須陀洹果心。
6。 斯陀含果心。
7。 阿那含果心。
8。 阿羅漢果心。
　　這四種名為出世間果報心。
　　如是總結所有出世間善與果報心。
節廿八：出世間心之總結
　　Catumaggappabhedena　catudhà　kusala§　tathà
　　Pàka§　tassa　phalattà　ti　a？？hadh'ànuttara§　mata§。
　　依四道分別，善心有四種，
　　果報亦如是，故知八無上。
節廿六至廿八之助讀說明
　　出世間心（lokuttaracittàni）：出世間心是「超越」（uttara）由五取蘊組成的世間（loka）之心。此心導向脫離生死輪迴（sa§sàra），及證入涅槃（Nibbàna）：苦的止息。一共有八種出世間心。這些心屬於證悟的四個層次：一、須陀洹（入流）；二、斯陀含（一還）；三、阿那含（不還）；四、阿羅漢。每一層次皆有兩種心：道心（maggacitta）與果心（phalacitta）。一切出世間心所緣取的目標都是無為究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分別為道心與果心。道心的作用是斷除（或永遠地減弱32）諸煩惱；果心的作用則是體驗因相符的道心所帶來的某種程度解脫。道心是善心；果心則是果報心。
　　每一道心皆只生起一次，且只維持一心識剎那；它不能重眩�地出現於已證悟該道者的心流裡。相符的果心起初只隨道心之後出現兩三次，即只維持兩三個心識剎那。但過後果心能夠重眩�地生起，而且能在屬於出世間定的果定（phalasamàpatti）當中持續地出現許多次。（見第四章、節廿二；第九章、節四十二）
　　諸道與果是通過修習觀禪（vipassanàbhàvanà，毗婆舍那）而證得。這種禪法涉及提昇慧根（pa¤¤à）。通過持續地觀照名法與色法的生滅，禪修者得以知見它們的無常、苦、無我真實相。當這些觀智完全成熟時，它們即會導致道心與果心生起。（見第九章、節廿二至四十四）
　　須陀洹道心（sotàpatti…maggacitta）：進入趣向解脫的不退轉之道是為入流，而體驗此道之心則名為入流道心或須陀洹道心。「流」（sota，音譯：須陀）即是八拢�道分：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如恆河之水不斷地從喜瑪拉雅山流向海洋，出世間八拢�道分亦從正見之生起不斷地流向證悟涅槃。
　　雖然八拢�道分也能在具備德行的凡夫的世間善心中生起，但它們的結果卻還未肯定，因為凡夫的性格還有可能會改變，而捨棄正法。但對於已達到入流的拢�弟子，這些道分的終點已肯定，必定會有如河水之流般趣向涅槃。
　　須陀洹道心的作用是斷除首三結：一、身見或我見；二、對三寶的懷疑；三、執著地相信實行儀式能夠趣向解脫（戒禁取）。它也斷除了一切強得足以導致投生至低於人道之處（即：四惡道）的貪瞋痴。此心也永遠地根除了其他五心，即：四個與邪見相應的貪根心，以及與疑相應的痴根心。已證得入流者肯定會在最多七世的時間內證得最終的解脫，而且肯定不會投生至任何惡道。
　　斯陀含道心（sakadàgàmi…maggacitta）：此心是與八拢�道相應而屬於一還界之心。此心洠в袛喑�任何「結」，但滅除了較粗的欲欲（對欲樂的欲求）與瞋恚。已達到此境者最多只會再回到人間一次即證得最終的解脫。
　　阿那含道心（anàgàmi…maggacitta）：已證得第三道者將不會再次投生到欲界。若這類人在今世不能證得阿羅漢果，他即會在來世投生到色界天，以及在其地證得最終的解脫。阿那含（不還）道心斷除了欲欲與瞋恚二結，也永遠地根除了兩個瞋根心。
　　阿羅漢道心（arahatta…maggacitta）：阿羅漢是已完全解脫者；他已「破除」（hata）煩惱「敵」（ari）。阿羅漢道心是令到直接證得阿羅漢果、完全解脫的心。此心徹底斷除了五個微細「結」，即：對色界生命之欲求、對無色界生命之欲求、我慢（驕傲）、掉舉、無明。它也斷除了剩餘的不善心：四個邪見不相應貪根心，以及一個掉舉相應痴根心。
　　果心（phalacitta）：每一個道心都會令到與之相符的果心，自動地緊接著道心之後在同一心路過程裡生起。過後，當拢�弟子進入果定時，果心即會連續地生起許多次。如前所述，果心是屬於果報心（vipàkacitta）。應注意到於出世間是洠в形ㄗ餍牡摹＿@是為何當阿羅漢入果定時，於該定中生起的是果報心，是出世間道之果。
節廿九：諸心之總結
　　Dvàdas'àkusalàn'eva§　kusalàn'ekav？sati
　　Chatti§s'eva　vipàkàni　kriyàcittàni　v？sati。
　　Catupa¤¤àsadhà　kàme　r？pe　pa？？aras'？raye　
　　Cittàni　dvàdas'àruppe　a？？hadh'ànuttare　tathà。
　　不善心十二，善心二十一，
　　果報心卅六，唯作心二十。
　　欲界五十四，色界心十五，
　　無色界十二，出世間心八。
節廿九之助讀說明
　　在上述兩首偈，阿耨樓陀尊者總結他在《阿毗達摩概要》至此所說的八十九種心。在第一首偈，他依諸心的本性（jàti）而把它們分為四類：
　　十二不善心（akusala）；
　　二十一善心（kusala）；
　　三十六果報心（vipàka）；
　　二十唯作心（kiriya）。
　　
　　後兩類心皆歸迹�於無記（abyàkata，即不造業），因為它們非善亦非不善。
　　
　　
表1…5：依本性分八十九心

不善心
善心
無記心



果報心
唯作心
　欲界
12
8
23
11
　色界
…
5
5
5
　無色界
…
4
4
4
　出世間
…
4
4
…
　總數
12
21
36
20

　　在第二首偈，他依心之地（bh？mi）而把同樣的八十九心分為另四類：
　　五十四欲界心（kàmàvacara）；
　　十五色界心（r？pàvacara）；
　　十二無色界心（ar？pàvacara）；
　　八出世間心（lokuttara）。
　　
　　如是，雖然諸心依識知目標之相而為一心，但依不同的條件則可分別為許多種。

一百二十一心
（ekav？sasatàni　cittàni）
節三十：簡說
　　Ittham　ek？nanavutippabheda§　pana　mànasa§
　　Ekav？sasata§　v'àtha　vibhajanti　vicakkha？à。
　　如是種種心，共有八十九；
　　智者再分別，一百二十一。
節三十一：詳述
　　Katha§　ek？nanavutividha§　citta§　ekav？sasata§　hoti？
1。 Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　 pa？hamajjhàna…sotàpatti…maggacitta§。
2。 Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　dutiyajjhàna… sotàpatti…maggacitta§。
3。 P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　tatiyajjhàna…sotàpatti… maggacitta§。
4。 Sukh'ekaggatà…sahita§　catutthajjhàna…sotàpatti… maggacitta§。
5。 Upekkh'ekaggatà…sahita§　pa¤camajjhàna…sotàpatti… maggacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　pa¤ca　pi　sotàpatti…maggacittàni　nàma。　Tathà　sakadàgàmi…magga；　anàgàmi…magga；　arahatta…maggacitta¤　cà　ti　samav？sati　maggacittàni。　Tathà　phalacittàni　cà　ti　samacattà？？sa　lokuttaracittàni　bhavant？　ti。
　　如何把分別為八十九種的心再分別為一百廿一種？
1。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心。
2。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪須陀洹道心。
3。 喜、樂、一境性俱第三禪須陀洹道心。
4。 樂、一境性俱第四禪須陀洹道心。
5。 捨、一境性俱第五禪須陀洹道心。
　　這五種名為須陀洹道心。斯陀含道、阿那含道與阿羅漢道亦如是（各有五種道心）；如此即成二十種道心。同樣地，果心亦有二十種。因此共有四十出世間心。
節三十至三十一之助讀說明
　　所有證悟道果的禪修者都因修慧（pa¤¤à）而成就；此慧即是知見無常、苦、無我三相之智。然而，諸道果之間在定力的程度上有所差別。不以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者名為「純觀者」（sukkhavipassaka）。當這種人達到道果時，其道果心與初禪相符。
　　對於以禪那為基礎而修習觀禪的禪修者（止行者），當達到道果時，其道果心與他們之前已證獲的禪那相符。古代諸師對決定道果心屬於那一個禪那層次的因素有不同的見解。有一派認為該因素是「基礎禪那」（pàdakajjhàna），即是在修觀禪與證悟出世間道之前，作為令心專注的基礎之禪那。第二派認為道心屬於那一個禪那層次是決定於作為觀智目標的禪那，即「所觀之禪那」或「所思惟之禪那」（sammasitajjhàna）。第三派則認為當禪修者已熟練於某些禪那時，他可依自己的意願或傾向（ajjhàsaya），而決定該道屬於那一個禪那層次。
　　然而，無論是採取那一種見解，亦不論是純觀行者或止行者，一切道心與果心都是一種禪那心。如此視之是因為它們有如世間禪那一般，完全投入地思惟其目標，亦由於它們的禪支之強度與相符的世間禪那相等。道果出世間禪與世間禪在幾個方面有所不同。一、世間禪的目標是某種概念，如：遍相；出世間禪的目標則是涅槃，即：無為究竟法。二、世間禪只是暫時鎮伏煩惱，所以諸煩惱還是潛伏性地存在；屬於出世間禪的道則徹底根除諸煩惱，令它們不會再生起。三、世間禪能導致投生到色界天，因而延長了生死輪迴；屬於出世間禪的道則斬斷把人緊俊�於輪迴之諸結，因而導向解脫生死輪迴。最終，在世間禪裡，慧次要於定；在出世間禪裡，慧與定則適當地平衡：定把心專注於無為界，而慧則知見四拢�諦之奧義。
　　根據其禪支的組合，道心與果心可依五禪的層次分類。所以除了把出世間心列為四道四果八心，亦可依照它們發生於不同的禪那層次，而把每個道心與果心分別為五種。如此分別之下，八出世間心則成四十心。
節三十二：結論
　　Jhàna？gayogabhedena　katv'ekekan　tu　pa¤cadhà　
　　Vuccat'ànuttara§　citta§　cattà？？savidhan　ti　ca。
　　Yathà　ca　r？pàvacara§　gayhat'ànuttara§　tathà
　　Pa？hamàdijhànabhede　àruppa¤　cà　pi　pa¤came。
　　Ekàdasavidha§　tasmà　pa？hamàdikam　？rita§
　　Jhànam　ekekam　ante　tu　tev？satividha§　bhave。
　　Sattati§savidha§　pu¤¤a§　dvipa¤¤àsavidha§　tathà
　　Pàkam　icc'àhu　cittàni　ekav？sasata§　budhà　ti。
　　依禪支不同，每心分作五；
　　故說無上心，共有四十種。
　　至於色界心，依初禪等分；
　　無色界禪心，歸於第五禪。
　　於是初禪等，各說十一種；
　　最後第五禪，則有二十三。
　　善有三十七，果報五十二；
　　是故智者說，一百廿一心。
節三十二之助讀說明
　　無色界心歸為第五禪：如前所述，無色禪擁有與第五色禪一樣的兩個禪支，因此被視為一種第五禪。如此，當禪修者以無色禪作為修習觀禪的基礎，其所證悟的道心與果心是屬於第五禪出世間心。
　　於是初禪等，各說十一種：從初禪至第四禪，每一禪都各有一個色界善心、果報心、唯作心（一共三心），以及四個道心和四個果心，總共有十一心。
　　最後第五禪，則有二十三：在此第五禪包括了第五色禪與四無色禪，所以各有五個善心、果報心、唯作心（一共十五心），以及八出世間心，總共有二十三心。
　　把出世間善心（道心）與果報心（果心）各分別為二十心，則得三十七善心與五十二果報心。如此在「心之概要」裡的諸心數目從八十九增至一百二十一。

Iti　Abhidhammatthasa？gahe
Cittasa？gahavibhàgo　nàma
pa？hamo　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「心之概要」的
第一章至此完畢。


第二章：心所之概要
（Cetasikasa？gahavibhàga）

節一：序文
Ekuppàda…nirodhà　ca　ekàlambana…vatthukà
Cetoyuttà　dvipa¤¤àsa　dhammà　cetasikà　matà。
與心同生亦同滅，所緣依處皆相同，
心相應法五十二，其等