净土十疑论+原文+白话解+智者大师-第3部分
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恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生
之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有
不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，
为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志
同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，
後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
无著问曰：“何意如许多时始来？”
世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长
故，此处已经三年。”
又问：“师子觉今在何处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
【白话释】
问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十
善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华
三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？
答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上
看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方
面来讲。
首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生
经上说：“要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。”此外并没
有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。
而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众
生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，
必然一拍即合。
其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，
这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷
欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，
全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。
那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起
来，最後就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑
吗？
而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒
佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只
要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所
束缚的。
印度的传记里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世
亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥
勒菩萨後，要回来告诉世间还活著的人。後来师子觉死了，结果很多年都没见到
回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：“你见到弥勒菩萨之
後，要马上回来告诉我呀。”结果世亲去了三年之後才来相告。
无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？”
世亲回答说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之後，
我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。”
无著又问：“师子觉现在在那里呀？”
世亲回答说：“师子觉去享受天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨
的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”
由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定
要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无
恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念
成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，
何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，
不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实
功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之
不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛
清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中
箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂
即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如
千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿
鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真
实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定
得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯
发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即
得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别
时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【白话释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，
结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善
恶因果的道理来讲，怎麽通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终
时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由
於宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业
强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是
不一定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心，
二、在缘，三、在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是
听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来
念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实，如何有得比呢？
譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。
难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？
在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。
而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两
种一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透
肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已
渗入肌骨而不肯出来。 在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，
断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡
夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由於这种善心十分猛利，
於是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉
不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一
千年的木柴，只要用像豆子那麽小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。
又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的
时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地
狱。你看恶业虽然虚妄，但是由於非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善
业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能
排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。
因此念佛的时候，由於心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是
不须要怀疑的。
以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误
的说法。为什麽呢？因为摄大乘论里说：“这只是发愿而已，实际上却并没有修
行。”杂集论里说：“如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的
名字，就可以证得佛果。”这些讲的都只是最初所种的因，及最後所成的果，而
省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛
号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚
定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。
第九疑
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，
二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。
答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，
临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。 为此观经云：“弥陀
佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽
在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不
须疑也。
女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋 人，不道此
间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净
土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋 人，心念弥陀
佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二
乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。
故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女
身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。
【白话释】
问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那麽遥远，我们这些劣弱的凡夫，
如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这麽说，那
就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。
答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的
生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那麽远，可
是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动
念之时，就是往生净土之时。
因此观无量寿佛经说：“阿弥陀佛的极乐国，离我们这儿并不远。”而且业
力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不著担心那儿遥远。又好比我
们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经神游到其他的地方去了，而
世间的一切却如平常一样毫无不同。往生净土也和做梦一样，心头动念就到了，
用不著怀疑。
女人及根缺，二乘种不生是说，已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳
聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能生到那儿去。如果这麽认为的
话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提王后是女人，她也是请
佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫
