希伯来书查经-第734部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
功劳的成分在里面，这叫作solagratia，所以一切的一切出于神。救恩是出于耶和华；善是出于耶和华；能明白祂的旨意的启示和光照，是出于耶和华；给我们能力，使我们能遵行祂的旨意，是出于耶和华。
照样，接下去第三样、行祂所喜悦的事情也是出于耶和华，是祂自己的作为，使我们在基督里，能行上帝在基督里所喜悦的事情，我们能行基督自己要我们做的，祂自己所喜悦的事情。所以基督在我们身上，要怎样照祂所要的，要行祂所喜悦的事，成全在我们身上，完全是出于上帝的主动，完全是出于上帝的恩典，借着基督在你心里，行祂所喜悦的事情。这也就是我们怎样讨主喜悦，一生一世，我们生活的一个目的。
一个基督徒在世界上，如果凡事再求自己的喜悦，这个基督徒就不是一个忠于神，也不是一个得着神心，使神心满意足的一个基督徒。一个基督徒在这个地上，他所求的是神心中所定的旨意，基督心中所喜悦的事，照着圣灵所定的旨意，我们顺从祂才成全。所以我们唯一的责任不是功劳；我们唯一的责任，唯一能做的事情，就是不要抗拒基督的灵在我们心中的运行。我们唯一能做到的事情，就是顺从祂，让他在我们的顺从之中，毫无拦阻的执行祂所定的，祂所喜悦的事情，这是基督徒一个能够做到的事情。我们完全完全没有抗拒，完全没有悖逆，完全没有拦阻，我们就可以让祂自己照祂旨意所喜悦的，在我们的心中，在我们的生命中间，在我们的生活中间，行祂所喜悦的事情，这个是基督徒的责任。所以我们在我们每一个人已经领受恩典之后，我们常常犯的毛病，就是我继续用我自己的意见，我自己为中心，我自己的想象，我自己的范围，去限制神的灵在我们心中运行的工作，这是很可怕的事情。当我们以「我」为中心，以「我」的行动，以「我」的意念，以「我」所喜悦的做出发点的时候，我们就没有办法照着这个祝福，领受神要在我们身上所成全的事情。
刚才与廖长老吃饭谈话的时候，我再一次提到，主耶稣的主祷文跟雅比斯的祷告文最大的不同的地方是什么？一个是要神的国，神的义，神的旨意，神的名，成为祷告的目的。一个是以我的境界，以「我」为中心的祷告的出发点。所以我们如果看见，许多教会祷告会很热烈，而祷告都是以我为中心，以我的宗派为中心，以我的思想，我的成就为中心，这种热心是外教的热心，虽然祷告会人多少，都是外教情操的热心！而这种情操在圣经里面发展到最高的时候，就是巴力的祷告。巴力的先知的祷告是热心到用石头砍自己，那样恳切，那样火热祷告。我相信如果你不知神学教义，也不知信仰原则，只看现象，你会认为巴力那个时候先知们的祷告，一定超过现在所有最大的灵恩派的教会的祷告的热心。那种祷告的热忱，是外教的热忱，是以我自己的需要，以我自己的意念，以我所喜悦的，以我盼望达到的，以我所求的为中心这个祷告。
那这种祷告如果放在基督教的，他就变成逼上帝成就我要的。「主啊，你成全我所喜悦的！」「主啊，你照我所要的给我满足！」「主啊，我祷告是为自己。」如果一个人的祷告恳切，一切真诚是真心的话，只有一个真正的可能，是圣灵在他心中感动他祷告。那，这一点是很难得的事情，因为圣经说「施恩叫人恳求的灵」。施恩叫人恳求的灵，源头是谁？是神，是上帝赐下祷告的恩，赐下叫人恳求的恩典，所以当圣灵这样做工的时候，人就为神的国度恳切祷告，这种祷告的出发点，这种祷告的真正的动机是神的动力，神的灵所做工作。那我请问，外邦的宗教有很多很恳切的祷告，他们是不是受上帝的圣灵的感动呢？是不是呢？不是。所以如果外教里面的热忱祷告，不是出于圣灵的话，表示说不需要上帝的灵，人也会很恳切祷告的。如果不是因为上帝的灵所赐下感动人去祷告，那么人会恳切祷告的动力是什么呢？一定是以自己为中心。所以以自己为中心的祷告，就是要神照我所愿意的，照我所要求的，来成就我所喜悦的事情。
而圣经真正的要求，是圣灵在我们心中做工，使我们可以成就祂所喜悦的事情。你看到这个吗？这不同的地方，这个就是anthroprocenricandtheocentric，以人为中心，或是以神为中心的祷告。基督所教导的祷告，「你们要这么说，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」所以这个祷告是以神的国，以神的旨意，以神的名做为整个祷告的中心，不是以人，更不是以我做为祷告的中心。这样，我们祷告的中心是盼望神的国降临，神的名得着最高的荣耀，人都尊祂的名为圣，祂的旨意行在地上。这样是照着神所喜悦的，不是照着人所喜悦的。
我们如果把这些重点再强调下去，那你就看见了许多时候，我们的宗教情操，religioussentiment；religiousemotion我们的宗教的感情是以自我，以人为中心的，所以我们许多时候我们的热心，是跟圣灵的工作是脱节的！许多时候我们的恳切跟神的旨意是脱节的！许多时候我们祷告的时候，那个重点跟中心神所定的原则是脱节的！所以这就很危险了。所以这里说，「愿基督在你心中，行他所喜悦的事情。」是基督的灵在你的心中做工，基督在你行中是要行他所喜悦的。
所以，当一个人所行的，根据他所求的，是以神所喜悦的为中心的时候，这个人是与神同行的。与神同行做为开始，照着神的心意做为开始所发展出来的一切的宗教的行动，才有永恒的价值。求主帮助我们，给我们从这个观点来看，也来重新整顿我们的宗教，我们自己与神之间的关系。这样，「借着基督在你心里，行他所喜悦的事情。」
如果你再注意以弗所书第一章的时候，你看见了，「在万古之先，在创世以前，照他旨意所喜悦的，照祂所要的，照祂旨意所喜悦的来预定我们，拣选我们」（参：以弗所书：1章4节）。所以这个跟在传福音的时候，「你要不要？你愿意你就可以得救！」这个是普遍的福音派的观念，「你愿意不愿意信？你愿意信你就得救。」不是「主啊，你愿不愿意使这个人信，愿主的旨意成就！」所以到底是上帝照祂旨意所喜悦的，来定人得救？或者照人旨意所喜悦的，来决定他得救呢？这是完全在圣经里面很清楚的。但是我很奇怪的，很多很多的人，在他的福音工作里面，在他的祷告生活里面，在他的事奉中间，都是以「我愿意」，「我愿意」，「我愿意」为中心，来发展宗教情操，这是很可惜的事情！
你看见了，当以赛亚书第六章，当先知蒙召的时候，上帝说「有谁愿意为我们去呢？」（参：以赛亚书：6章8节）神先呼召，然后下面说「我愿意，我在这里。」然后上帝才差遣他去。但是当上帝差遣他去的时候，竟然讲了一个「你要去使他们听，但是呢，他们却听不明白，你要给他看，但是他看不清楚，免得他回转过来，就得到医治」（参：以赛亚书：6章9节）。那这样，这一位上帝是不是要人得到医治呢？他给他听，叫他听不懂，给他看，叫他看不清楚，叫他听了看了以后，他回头的时候，祂说「我不要医治他。」所以，这个是很吊诡性的，或者paradoxical，这是神的旨意所喜悦的事情，常常跟人所定的意志的方向，是完全不一样的，那这些都是圣经的教训。
很可惜的，是我们许多的人只愿意讲适合与人，人容易听的道，传讲出来就可以得到很多群众的认同，但是圣经中间那些最重要的，神为中心的，神所喜悦的的，这些的话语，我们几乎碰都不碰，讲都不讲。所以我有一次在很多卫理公会的会友参加的聚会中间，讲「预定论」的时候，我说「你们今天这么多卫理公会的会友来参加这个聚会，我为你们感谢上帝！很可惜的，因为约翰_卫斯理（JohnWesley；1703…1791）因为自己对预定论不明白，所以你们很难在他的书里面，得到这方面的解释跟造就，因为他不明白，他没有办法解释给你听。」而为什么不明白呢？因为约翰_卫斯理他不能相信一个拣选一些人，不拣选另外一些人，这种不公平的上帝。「既然上帝是这样不公平的上帝，我就不能传这样的上帝！」所以他传的福音是「无论谁愿意接受，你都可以得救」的这种福音。
而这个福音也没有错，因为圣经也清楚说「凡愿意的都可以来，凡愿意的都蒙恩」（参：启示录：22章17节）。凡你信主，「心里相信，口里承认，都可以得救」（参：罗马书：10章10节）。但是圣经的这些教训，与外面这些教这几句话的，里面还有另外一些的话，就是「若不是父吸引人，就没有人能到我这里来」（参：约翰福音：6章44节）。「若不是父愿意拯救人，就没有一个人可以得救。」那这些以父的喜悦，以父的旨意为中心的教训，却不从这些比较以人为中心，更容易讨人喜悦，令人了解的，肤浅的传道方式中间去把它做一个平衡。所以，为这个缘故，我们看见了凡是注重「量」的就忽略了「质」，凡注重「质」的都结果放弃了「量」，这个就是今天教会很大的毛病！那些信仰很好的教会常常人数少得不得了，越保守越不发展。而那些发展很大的教会，常常信仰乱七八糟，神学乱七八糟。所以，这样，「质」与「量」要并重，「质」与「量」都要兼具，是很不容易的。
那你说「我们怎么能够把神所喜悦的，跟人所喜悦的两样都并重，都兼具，都一同包容在里面呢？」这更是不可能的事情，何况神所愿意的，跟人所愿意的有冲突的时候，你只能从其中选一个。所以，这样，如果神的旨意是超过人的意念，那么你遵行神的旨意的时候，你一定要放弃以人为中心的意念。但是当你放弃以人为中心的意念的时候，很多以人为中心的听众，就很难听到这个道理，对他的帮助到底在哪里。所以，这些问题是教会常常「鱼与熊掌，不能兼具」的一个很大的矛盾，我愿意在这一方面做一个配合，所以我建立的教会是归正福音教会。因为福音派传福音常常神学很松懈，归正神学的教会很严谨，常常福音传得没有果效。那么，怎样与归正福音配合起来，而告诉人，「你愿意接受吗？你愿意接受主一定接待你。」但是当他接受以后，你要告诉他，「这是神的恩典，若不是父吸引人，没有人能到主的面前来。」把神所喜悦的，超越在人所喜悦之上，把神的意念放在人的意念之上，把神的自由放在人的意志之上，这才是圣经的教训。
我这里顺便提到，为什么我用「神的自由」跟「人的意志」呢？为什么我不讲「神的旨意」跟「人的自由」呢？请你注意，严格的说，人犯罪以后已经没有自由了。大家说，「人犯罪以后已经没有自由了。」所以，根本没有自由。「自由」这两个字，还用在罪人身上已经是错误了！你说圣经这么讲吗？是。耶稣说，「我实实在在告诉你，所有犯罪的人就是罪的奴仆」（参：约翰福音：8章34节）。所以没有自由的，没有一个罪人可以自由自在到上帝面前来，「主啊，我要接受你。」若上帝没有给他听道的机会，他怎么可能有这样的回应呢？如果上帝不给他有听道的机会，他怎么可能对神说，我要或者我不要呢？所以他这个接受救恩的自由，只能放在神愿意他听道，或者不愿意他听道的这个神的自由的下面。神是自由的，因为神不在罪之中，神不犯罪，神与罪无关，所以神不在罪的奴仆的范围里面，而人犯罪，所以人永远没有自由，人只是罪的奴仆。
那么，你说「人没有自由的话，我不是变成机器了吗？」不是。你在选择上帝，在领受救恩的事情上，你没有自由，但是你在犯罪的时候，还有完全的自由。这个马丁路德（MartinLuther；1483…1546）不用「自由」，他用「意志」。所以马丁路德说，「我们有没有意志？有，就是因为我们有意志，而我们凭着我们的意志选择了犯罪的生活，所以我们要负责任。」如果说人没有自由，也等于人没有意志的话，那么人犯罪是不是也是机器了呢？「既然是机器一定要犯罪，我们就不必负责任了。这样，「上帝凭什么审判我们？」所以，请你注意，人还是用他的意志去犯罪。那这种意志的存在，不等于就是自由的存在吗？不是！因为圣经的看法，自由�
