希伯来书查经-第710部分
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基督得胜的名求的。阿们。」
我们十六节今天要结束它。所以我们在十六节、十五节看到了关于献祭的事情。这里一共有好几种祭，而这个祭都用是用sacrifice；sacrifice；不是用offering。请你注意，offering是献上去的，而sacrifice是牺牲掉，是被杀的。这里讲的sacrifice是祭，是舍己的，是牺牲的性质的，如果没有先舍己，就不能献上。
你不能把一只活的羊献给上帝，然后这样，不必死，在祭坛上也没有流血，上帝就接纳这只活的羊。在整个旧约里面的祭是「先死后献的」，大家说「先死后献的」。所以十五节、十六节用的是sacrifice。sacrifice这是献上的时候，是要死的，是要牺牲的，所以offering是basedonsacrifice。因为你被杀，流血，献上。
在新约的时候，我们把身体献上当作活祭。我们不需要死，因为真正的死祭，蒙上帝悦纳，成全救赎，流出宝血，洒在天上至圣所的祭只有一个，就是耶稣基督。其它所有的祭，无论是从旧约的逾越节，一直到耶路撒冷每年献的祭，都不过是预表，不过是影儿，只有耶稣基督是实体。所以耶稣基督到世界上来的时候，结束了在预表过程中间，整个旧约所有象征性的祭。因为牛、羊之血断不能除罪，只有圣子耶稣基督，如同无瑕无疵上帝的羔羊。他所流的血是建立永约之血，他所流的血是神圣生命之血，他所流的血是完全无罪的圣者之血。所以这个血，就成为建立永约所流的血，这个血就洗净我们天良的亏欠，使我们成为一个被圣化，被洁净，成为圣洁，讨主喜悦的人。这样，我们献的是活祭，这样做是圣洁的，是理所当然的，是上帝的悦纳的。这样呢，我们的献祭虽然不经过死，但是我们的献祭，不能忘记「舍己」的成分在里面。当我们用我们的嘴唇结出嘴唇的果子，献上感谢的祭的时候，我们献祭是因为主的恩典在我们身上。
接下去，希伯来书的作者，就提到了还有三样的祭，除了嘴唇的祭之外，行善的祭，还有捐输的祭。我们已经用了两次的时间，讲关于行善的问题，我再把最重要的重点提出来。在所有宗教中间，善是人本的，连善的观念，也是人观念的，人本的，是anthropocentricidea；anthropocentricmerit。「我行善，所以善是从我出来了。「我行了善，所以我行的善就变成我本身产生出来的功劳。」这是宗教。如果基督教停留在宗教的层次上，我们的教会一定是失败的！如果基督教停在宗教的观念的了解上，我们的理解一定是失败的！
基督教之所以与所有的宗教不同的地方，因为整个基督教是神本的，不是人本的。theocentric；butnotanthropocentric，不是以人为本。所以，在基督教里面，善从来不是本于人。善本身绝对不是一个因，这个已经提到了。你们一定要抓住这点，因为你真正抓住这点，就可以有很多不必要的误会，许多的混乱可以一定马上迎刃而解。因为基督教跟别的宗教不同的地方，是「神本」跟「人本」的宗教。别的宗教是人犯罪之后，人有对真理的向往的潜在能，就想出一套他认为最理想，最高尚，可以使人升华，离开罪恶捆绑和错误观念的那一种理想，这种宗教性的产品是以人为本的。而基督教不是以人为本的，因为基督教总是站在「神找人」，不是「人找神」的这个层次里面来明白，上帝的真理是祂启示的，是祂创造的，是祂救赎的。在这件事情上，我们是受造者，所以我们是被动的。我们是受拯救者，所以我们是被动的。我们是被寻找者，所以我们是被动的。我们是被启示者，我们是被动的。所以神本的因素，使我们不可能站在以人为本的角度，来明白上帝的旨意跟上帝的救赎。
那么善既然是出于神，除上帝一位以外，没有良善的。这句话在耶稣回答那个少年官的时候特别指出来，那耶和华见证人以这句话来证明他们错误的观念，说「耶稣都不承认他是有善的，所以耶稣就不等于是上帝。」因为耶和华见证人先假设耶稣是被造的次等神，ThesecondclassGodcreatedbytheorigionalGod。所以他们认为耶稣不是全能的，是最多有大能的，Jesusisnotalmighty；butonlymightyGod。那他们就用这个方法来认识基督，来建立他们的基督论。
其实耶稣基督讲那一句话的时候，乃提到善的源头只有一个，而这个善的源头也就是神的本身。所以我们过去跟你讲上帝是有位格之良善的本体，有位格之真理的本体，有位格之圣洁的本体，有位格之慈爱的本体，有位格之永恒者的本体，Theeternaltruthinperson；thesubjectivityofgoodness；holiness；loveinperson。这一位有位格的，是本体的，善的本身，是独一的，所以除了上帝以外，没有什么是善的。
这样呢，人的善绝对不是「因」，而是「果」。上帝从祂的善意，把良善的生命放在我们里面以后，这个神就是善的因。然后我们就把这个善的生命，把它行出来的时候，我们的善行就变成果。这样，圣灵成为良善的因，因为良善、温柔、信实、节制、仁爱、喜乐、和平等等，是圣灵的果子。所以在基督教里面，善不是因，善是一个果，跟所有的宗教不一样，当我们行善的时候，没有构成我们的功劳。我们行善的时候，不成为我们在神面前有一个功劳可呈现，有一个功劳可以换取上帝给我们的救恩。
所以在别的宗教里面「我行善我就可以得救，我行善我就可以上天堂，我行善可以换取上帝给我的恩典。」在基督教里面不是！因为上帝给你恩典，赐下耶稣基督，然后在你生命里面给你改变，给你新生命，你才能产生与新生命合乎标准同样性质的行为。这样，「有信心没有行为是死的」（参：雅各书：2章17节）你有生命才有生活，你有的良善的本质才结出良善的果子。这个善，我们已经提到了，就是上帝自己启示中间把标准告诉我们，我们才知道什么叫作善。「世人哪，上帝已经指示你何为善，就是要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行」（参：弥迦书：6章8节）如果神没有启示，我们连善的定义是什么，我们都不知道。如果神没有告诉我们，我们根本不明白，善到底真正的要求和里面的程度是什么。所以感谢上帝！我们今天知道什么叫作善，我们明白怎样达到善的范围，因为神的启示告诉我们的。感谢上帝！
那希伯来书的作者说，行善是一个「祭」。换句话说透过你的牺牲，透过你的舍己，透过你的放弃，然后别人可以从你的身上看见，你把善推行出来了。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的」（参：以弗所书：2章10节）。这样，这就变成是我们的行为而不是功劳。我们得救不是凭着功劳，我们得救不是因为我们配得的，我们得救是不应当领受恩典。这样，不当领受恩典才叫作恩典，不配得而得才叫作恩典，没有功劳而领受才叫作恩典，这就是神的智能，神的主权，照着祂所愿意成全的赐给我们。这就是以弗所书里面第一章三次讲的，「凭着祂旨意所喜悦的」，「照着祂旨意所愿意给的」，「是照着祂的智能，凭着祂的意念，祂意志所愿意给的」把恩典赐给我们。那我们既然蒙了恩以后，我们感谢主，我们也学习借着舍己的生活，怎样把善行行出来。第三样对弟兄特别要注意的捐输的事情。所以这是另外一个祭，这样的祭是上帝所悦纳的。
这里，「这样的祭」原来是用多数的。所以「这些祭」是上帝所悦纳的，thesesacrifices，是多数的，是上帝所悦纳的，所以现在我们要谈到关于「捐输」的事情。「捐输」的意思在这里要表达的是什么？就是对需要的人的帮助，大家说「对需要的人的帮助。」我们手头有余应当怎么样？别人在基本的需要有缺乏应当怎么样？我们如果有多余的，我们应当帮助那些需要帮助的人。那么，这应当帮助是我的感受，或者是他的感受呢？如果那个人说「你应当帮助我」，那这种人是不是我帮助他呢？所以这个应当到底在哪里？这个应当是我的感受或者他的感受？今天有很多人的人，在这种感受的主客、位分上颠倒，所以他们就变成一个非常没有灵性，非常败坏的人。
我举一个简单的例子，大卫对扫罗，他是存着敬畏上帝的心，说「我不会加害上帝亲手所膏立的人」（参：撒母耳记上：24章6节）。所以耶和华的受膏者，我不应当加害他，他一生存着敬畏上帝的心来这样对待扫罗。但是如果今天喔，读圣经以后，认为你就是扫罗，人家一定不可加害你，人家一定要尊重你，因为我是耶和华的受膏者，你一定要像大卫这样的对待我，那你真的就很像扫罗，你就是像一个没有灵性一样的人！因为这个感受是大卫灵性的感受，不当是扫罗的感受。你明白吗？
这样，如果圣经说人家打你右边，你的左边就让他打。人家拿你的外衣，你的里衣就交给他。人家逼你走一里路，你就陪他走两里路。这个话读出去以后，有人读了这节圣经以后，他就专门想打人了，他就败坏了。你明白吗？因为耶稣说，这个是被人打的人的话，耶稣说，如果有人打你，耶稣没有说「如果你打人，打了右边叫他左边再拿来给你打」，你明白吗？所以，同样一节圣经，你怎样去处理，你到底站在那一个方面去感受，那一节圣经跟你应该不应该的事情？
有的人读圣经，读完了以后，「那，基督徒要有爱心嘛。」他就变成用那一句话当作他的武器，一天到晚追讨基督徒，一直怪基督徒没有爱心。「因为圣经说，基督徒要有爱心嘛！那你是基督徒，为什么你对我没有爱心？」你明白吗？基督徒要有爱心，是基督徒的感受，跟基督徒感到应当尽的责任，不是非基督徒用这句话拿来追讨基督徒的事情。传道人要背十字架是传道人甘心，感受应当背，应当行的事情，不是长老，因为传道人要背十字架，就故意做一个又重又大的十字架，天天加在传道人身上叫他背，「因为你是传道人，所以你要背十字架！」
我对这些事是很敏感的，因为我很多的看法，很多的经验跟对圣经的次序，重点，关系等等，我尽量去寻找，所以结果我发现，太多人是利用圣经，合乎圣经的话语，明白圣经的字句，但是没有抓到圣经的精意，很可怕的！
你做一个很重，很大的十字架，加在别人的身上，「因为圣经说你要背十字架！」圣经说你要背十字架，是主对一个人说「你要背十字架」，不是给你权柄用人的身份「你要背我给你的十字架。」你明白吗？所以谁应当帮助？谁不应当帮助？捐输的事情出于爱心，而出于爱心是谁受感动，然后他受激发，他发现他有亏欠，他应当用更多的爱心去帮助别人，那是好的灵性。但一个人一直感到别人对我不好，别人对我没有爱心，「既然圣经说有捐输的事情，你就应当捐输给我，你就应当照顾我，我现在比较穷嘛！你给我嘛！你很多，反正你比我更多钱，你一定给我！」他就追讨别人要对他捐输，那这种人就有毛病了。
所以我们讲一篇道，讲一节圣经，讲一个名词，要从很多方面去看，免得魔鬼就用同样的名词，制造教会中间的错乱，甚至许多的人灵性变得更败坏，因为他们没有明白精意，只有明白字句，然后那些字句强诸于人，结果更没有达到灵性长进悔改的地步。变成审判人，冒充上帝，执行不应当执行的审判权柄，这是很可怕的事情。
有一次在香港有一个长老他问我，「我们这一次请你来，有很重要的目的。」我说「请我来有重要的目的，我可以知道你的目的是什么吗？」「因为我们的传道人都不肯背十字架，我们看你很会背十字架，所以请你来在这里，你不但作榜样，你应当勇敢责备他们，叫他们背十字架。我们这一次请你来有这个目的。」而我对他说，「圣经说，传道人要背十字架。」他说「是啊，我们跟随主的，特别是传道人要背十字架。」我说「圣经什么时候说，传道人要背十字架，长老不必，你告诉我？」他没有想到，我一问的时候，他不能回答了，所以他说「嗯，嗯。」我说，「不要嗯，告诉我，哪一节圣经说，传道人要背十字架，长老、执事不必，你告诉我？」不能回答。以后他知道我不好玩了，可能他懊悔请我了！
我告诉�
