希伯来书查经-第699部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
那么，我们不要把这个当作是奢华，太过吃太饱的这种反常的味口，不要当作这样。把这个当作是一生里面有几年的机会，有系统的听，然后建立思想架构，建立信仰的根基，建立整个观点，也就是worldview，这个德文叫作weltanschanug，整个世界观，基督教有广扩的世界观，从基督教的眼光去看。因为我讲经，我敢说，跟许多解经家不同的地方。所有的解经家，他们如果在西方长大的，不懂中国文化，中国长大的，不懂西方文化。注重神学的，没有研究哲学，懂得哲学的，他们不懂神学。我敢说，我们是中、西、古、今，神学、哲学、知识论、科学论，全部总揉合起来的讲经，所以我们的独特点，是我们自己不可忽略的。所以，从这一方面来看，我敢继续再供应你们。愿上帝赐福给我们！
但如果每一个地方有一些与布道团合作的单位感到困难或者重担，我们就布道会可能自己注册，自己办许多的工作。我们感谢上帝！这几年的中间，校园团契给我们很大的帮助，我们低头祷告：
「主啊！因为你的恩典我们感谢你。因为你的同在我们感谢你，因为你赐下你的恩言，赐下你活泼的道，赐下你生命的种子给我们，我们感谢你。我们为这几年所领受的，把一切荣耀归给你！今天晚上，你继续向我们施恩，继续对我们说话，你开通我们的心窍，你引导我们的思想，你光照我们的内心，你带领我们的脚步，使我们走在你真理的道路上。主啊，我们往你命令的道上直奔，是因为你开广我们的心，我把你的话藏在心里，我们就不会得罪你。你的话使人苏醒，你的话使愚人通达，如今我们到你面前，对主说，主啊，求你苏醒我，求你使我通达，我们需要你的话语。感谢赞美，奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家一同打开希伯来书第十三章，希伯来书第十三章我们来读第十六节：
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们大家一同来读：
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们上个礼拜在这里讲，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，因为这些祭，是上帝所喜悦的。」
所以这里我们看见十五节、十六节，希伯来书的作者突然提到了「众祭」，「诸多的祭」或者基督徒生活里面，应当献给上帝的祭物是什么。在这几个祭呢？原文，特别是第十六节是用「多数」，不是用「单数」，所以这里，「你们不可忘记行善和捐输的事，因为这些祭是上帝所喜悦的。」
亲爱的弟兄姐妹们，我们上个礼拜已经思想到，「颂赞为祭献给上帝」，这一节圣经是在讲「我们在这里本来没有永远的城」，然后提出来的。这「没有永远的城」以前是与基督一同受苦出到营外的问题，所以这样，受苦以后能够颂赞，才是真正灵性成熟的一个表达。如果我们没有与主受苦就享受主的恩，我们的宗教生活是在非常平凡，非常初步的阶段中间。这就是许多东方宗教，求神拜佛永远不能把人带到深入的灵性生根建造的地步。因为这些所谓的善男信女，他们求神拜佛，他们烧香，他们献祭等等，不过是从自私的出发点，建立他们的宗教动机。
所以保罗说「我把福音传给你们，不但叫我们信服基督」，而且什么？——为他受苦（参：腓立比书：1章29节）。这样，当我们信的时候，我们不是存一个领受恩典，领受福气，领受平安的自私动机，乃是在真理面前降服，然后照着真理的导师，或者公义之师耶稣基督，theteacherofrighteousness。祂是这位公义之师，和他人性中间真正成为榜样的行为来行。所以我们不但信服基督，领受因信基督得永生的应许，我们也效法基督，照着基督的脚踪行。所以「受苦」成为我们跟随主的一个很重要的功课，成为我们跟随主的一个很重要的责任。
耶稣基督说「你们要学我的样式，你们要负我的轭，你们要把担子担起来。」「我的担子是轻省的。」（参：马太福音：11章29节）这样，当一个人跟随主的时候，就变成在第二步里面，他与主发生关系。第一步是领受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟随主的脚踪。
那有一些人，从来只注意以基督为道德模范解经全本圣经。有一些人是基督为救赎之主，讲解全本圣经。那以「基督的救赎」为重点讲来解圣经的人，常常忽略怎样灵性效法基督的样式，过一个基督徒反照上帝形象样式的生活。相反的，注重「基督样式」的重点的人，他们用这个重点解经的时候，常常忽略救赎之恩和耶稣宝血赦罪的恩典这方面的教义。所以我们看见，在十九世纪的时候，美国有这两派的人。十八世纪的时候，英国有这两派的人。有的注重福音的就忽略生活，有的注重生活的就忽略信心跟救赎之间的关系。
英国的两个代表一个是谁呢？就是约翰_卫斯理（JohnWesley；1703…1791）注重福音，注重福音，那么另外一个就是蒲脱勒（JosephButler；1692…1752），蒲脱勒这个人他只注重什么？注重行为，注重nourishment，注重灵性的栽培，注重了道德的教义，而不注重福音的问题。所以蒲脱勒跟卫斯理，走了两条不同的道路。
十九世纪的时候，美国照样有这两种，一种就是慕迪（DwightLymanMoody1837…1899）、散基（DavidSankey）作代表，注重悔改，信耶稣，重生，得救，传福音的事情。另外就是，布士内纳（HoraceBushnell；1802…1876）。布士内纳是代表新派的人，注重生活，行为，行善，效法耶稣基督。那么，这样，基督教就在这两个极端中间像钟摆来往。其实我们应当两方面都要注意，但是注意的时候，不要忽略行善绝对不是因，行善是果，这是今天的重点。
这个「行善是果，不是因」，是基督教与所有的宗教最大的本质的不同，在人这一方面应当有的认识。我再讲一次，「人这一方面应当有的认识，「善」绝对在基督教信仰中间，不是一个「因」，而是一个「果」。而在别的宗教里面，善是人产生的因，得救是盼望得到的果。」所以这样，我们看见有许多传道的人，自己没有把这两个因果关系搞清楚，所以重点就不在乎先以福音为重。
当然，凡注重以福音为因，为种的，他们一定顺便提到行为一定要行善。但那些只以善为因的，他们一定不注重信仰跟福音是上帝白白赐给人这一方面的教义。所以那些以为善行是我们最大的责任，而忽略了因为福音才能产生善的果子的人，他们就忽略了怎么样把「上帝的救赎是白白赐给人」的这一点把它高举起来，所以结果人的本，人的因素就在其中占了重要的地位，而对恩典的了解就忽略，就贬低了，这是很可惜的事情。
希伯来书的作者在这里讲，「你要颂赞，要把颂赞为祭献给上帝，这是那承认主名之人嘴唇所结的果子。」在全本圣经中间谈到「果子」、「果子」、「果子」多到一个地步，是没有任何一个宗教可比的。而别的宗教也把他们行为的进步当作是他从前好行为的果子。所以这样行善，后来就越来越善，就变成他的果子，就是行为这方面。行为又是因又是果，这是人本的思想。但是圣经里面给我们看见有很多的果子，给我们看见有「福音的果子」，有「工夫的果子」（参：腓立比书：1章22节），有「光明的果子」（参：以弗所书：5章9节），有「仁义的果子」（参：哥林多后书：9章10节；腓立比书：1章11节），有「嘴唇的果子」（参：希伯来书：13章15节），有「圣灵的果子」（参：加拉太书：5章22节）。这些果子，果子，果子，在基督教的圣经特别是新约里面，是比任何宗教讲得更多的层次，更多的方面。
感谢上帝！嘴唇所结的果子，这个就是在这一段圣经，全本圣经中间唯一一次提出来了。「嘴唇的果子」这五个字就是出现这一次。那么是不是旧约里面没有隐藏这样意义的话语呢？有，在箴言里面，他说「一个义人的舌头就是生命树」（参：箴言：11章30节；15章4节）换句话说，从义的人的生命产生出来的，就变成有果子可以生出来的话语。那么这些生命树产生的话语，就是造就人的话语，就是把神的真理传出来的话语。但是在希伯来书第十三章说，「嘴唇的果子是颂赞上帝。」也就是当一个基督徒为主受苦的时候，所能献上最好的祭。一个人在受苦中间口讲什么，这就把他的灵性写照出来了。一个人在受苦的时候，口讲什么，就把他自己成熟的程度把他自己介绍出来了。
所以法国人有一句成语，「一个人嘴里讲什么不管，他讲什么人都不管，他一开口不是在论断别人，而是在介绍自己。」我受这句话很大的影响，一个人口里一天到晚讲这个不好，那个不好，他是介绍给大家「他是一个专讲别人不好的人」，你懂不懂？所以你以为你讲了人家就照你的内容，就听了你的内容，给你的话的方向转移了，他们对那个人的了解和视线吗？不是的！他们就发现了，「这里有一个专批评人的人。」
所以一个人到了一天到晚只批判人，如果他更有智能的话，减少一些批评的话，静默不言对他自己还更好。但如果一个人一天到晚讲别人不好，讲别人不好。他不是在讲别人不好，他是顺便告诉人，我比别人更不好，因为我可以讲别人不好，我一天到晚讲别人不好，我自己就把自己介绍出来了，这是很可惜的事情。
我们在受苦的时候，撒旦最喜欢从我们的口中听见我们埋怨上帝，我们怪责上帝，我们论断上帝，我们不满上帝的话语。我再讲一次，「当我们受苦的时候，撒旦最喜欢从基督徒的口中听见，我们埋怨，我们责备，我们骂，或者我们羞辱上帝的话语。」但是圣灵却感动我们，在受苦的时候，继续思想上帝的恩典，而且继续传讲上帝伟大的地方，把上帝的大恩，大爱，大德，大能，宣讲出来。这样，外邦人就不从我们的口中得着亵渎上帝的机会。外邦人可以从我们的口中看见认识神的话语，听见我们对神荣耀美德的彰显。感谢上帝！「我们原是如此被召，要讲出上帝拯救我们出黑暗入奇妙的美德」（参：彼得前书：2章9节；3章9节）这是圣经的话语。所以我们应当用口颂赞主，因为这个口对主的颂赞，就是我们嘴唇所结的果子，那这是对上帝所呈现的，就是颂赞。
第二个祭是什么？对自己所表现的就是什么？就是行善。所以接下去第二个祭是什么呢？也就是「你不可忘记行善和捐输的事。」那我现在要把「行善」跟「捐输」再分开来，因为原文下面所用的祭这个字，乃是用多数的，所以我就不把行善和捐输当作是一个祭，而是当作两个祭来思想。「行善」是一个祭，「捐输」是一个祭，因为这些祭，这两种不同的祭，都是上帝所喜悦的。正像你献祭给上帝，以感谢颂赞归给他，跟你行善，表彰祂的生命在你里头，跟捐输，表示你对别人的关怀，这三样是对神，对己，对人，基督徒已经领受新生命以后所过的生活。
我们领受了新生命以后，神许可我们在苦难中间受试炼，我们颂赞祂。我们领受新生命以后，我们有了新的生活，善就从我们的生命流露出来了。我们领受新生命以后，我们对别人的爱心就使我们在捐输，在关怀别人的事情上有分。所以，这样，对神把荣耀颂赞归给祂；对己把新生命表现在新生活中间，善彰显出来；对人用爱心关怀，把捐输的祭也献出来。这都是献祭，颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。因为我捐输的时候，岂不是做在人的身上吗？耶稣基督说，「你做在这小子的一个，就是做在我身上。」所以当你捐输与穷人的时候，你是献祭与基督；当你行善在人面前的时候，你是献祭与上帝；当你受苦颂赞的时候，你是用嘴唇的祭献给我们三位一体的上帝。这样，颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。大家说「颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。」因为「这些祭是上帝所悦纳的。」
你还记得吗？当我们讲到「我们在这里原来没有永远的城」的时候，我们特别提到主后七十年以后，祭司的事奉结束了，先知的事奉也结束了，君王的事奉�
