希伯来书查经-第681部分
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录在那从创世以来被杀的羔羊的生命生命册上，那你就不是得救的人」（参：启示录：20章15节）。感谢上帝！
这样，基督是谁呢？这祭坛上真正的祭物了。所以这里讲「我们有一个祭坛。」「我们有一个祭坛」，这句话跟犹太所夸耀的历史中间的祭坛是完全不一样的，但是在历史中间的祭坛是这个祭坛的预表，而这个祭坛是从亘古到永远神的旨意，而那个祭坛是外添的。请你注意，凡是外添的都不是永远的，「律法是外添的」（参：罗马书：5章20节），大家说「律法是外添的。」摩西的祭是外添的，大家说「摩西的祭是外添的。」牛、羊是外添的祭物，大家说「牛、羊是外添的祭物。」只有基督的救恩是永恒的，只有基督的祭司职分是永远的，只有基督的献祭是借着永远的灵献的，了基督的宝血有永远的果效，只有基督的祭功是永远长存的。他这样一次献祭就成就和平，成就救赎，直到永永远远。
所以希伯来文每次提到他成就救赎直到永远，就用了一个presentcontinuousetense已经perfect再加上continuous已经现在，完成，进行式，这是希腊文一个特别和所有语言不同的地方。我们中国人没有时态的词句的分别，「我昨天吃」，「我今天吃」，「我明天吃」，就是一个「吃」包罗万象，对不对呢？英文不能的，Iateyesterday。Ieattoday。Ishalleattomorrow。所以用「过去吃」，「现在吃」，「将来吃」。但是希腊文跟英文不同的地方，英文只有十多种时态的表达，希腊文的动词，有六十四种时态的表达。这样复杂的语言，全世界只有一种，所以上帝用这个语言，做为祂的媒介把上帝的道赐下来给人类。所以希腊文每次提到关于过去，现在，进行，完成，未来，所有形式的时候，都用了最完整，最准确的字，来表达上帝心中所定的什么。
耶稣基督已经一次，完成，已经过去了，已经完成了，但是这个完成，不是过去完成就完成了，过去完成现在继续进行，直到永永远远。这样复杂的形式，在一个字里面表达出来，这就是耶稣献祭的光景，感谢上帝！
「们有一个祭。」「我们有一个祭坛。」「我们有。」希伯来书的作者对领受这封信的，就是所有犹太的基督徒，跟历世历代所有万邦万国万族万民的基督徒，包括今天晚上在这里听道的所有的中国人，「我们有一个祭坛」，我们有了。这个已经是我们的，这个不是预表的，这个不是预备的，这个我们已经有了，而且已经拥有，我们已经经历了，我们已经享受这个祭坛所成就的祭献给上帝的功劳。感谢上帝！
「我们有一个祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中间供职的人不可同吃的」，不一样的。你们不要把这个祭跟犹太人一面献祭，一面从祭物中间拿东西来吃相提并论。因为这个不是为了人的需要，这个不是为了这些事奉者肉身的需要预备的，这是为了神永恒的旨意的成就，成为万邦万国万族万民，所有被拣选的人可以得救的唯一的救赎者，唯一的救法，唯一的祭物。这坛上的祭物，是那些在帐幕里供职的人不可同吃的。第十一节，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」大家来读，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」
那这句话变成被二分化了，到底在耶稣基督的身上，曾经发生这件事情没有呢？原来，这里你看见两件事情，这个祭物的「身子」跟祭物的「血」被分开来了。把这个祭物杀了，献了祭以后，血先流出来放在一个地方，然后身子被丢在掉营外，在外面去烧。但是，这个献祭的事情，祭坛上面到底还有什么呢？你把祭坛的祭的血留下来，要带进圣殿，而身子要烧在营外，献祭以后要把它带到营外去烧，耶稣基督如果是这祭坛上的祭物，这件事在基督的身上，到底怎么去明白呢？
请你注意，血是流在营内。血是流在祭坛的上面，在祭坛献祭的时候杀了要流下来，所以在这里流血的，但是身子是带到营外去烧的。这是什么意思呢？到底耶稣在这件预表上有关系没有呢？请你注意，耶稣基督在路加福音讲「今日，明日我必前进，到第三天，我的事就成功了。」「耶路撒冷，耶路撒冷，你常杀害先知。」耶稣基督说，我必第三日进到耶路撒冷城，我的事在那边就成就了，然后他讲一句什么话呢？「因为先知丧命流血在耶路撒冷城外是不可能的」（参：路加福音：13章33节）。表示耶路撒冷是唯一杀害先知的城市。先知们如果为上帝殉道，殉难而死，一定死在宗教领袖的手上，不是死在强盗的手上，不是死在百姓的手上。百姓不敢随便杀害先知，强盗也敬畏上帝，怕如果杀害先知可能他们要受更大的咒诅，所以他一面犯罪一面等，有一天盼望可以在上帝面前求赦免，所以他不敢杀害先知。
真正敢杀害先知的是谁？是那些在耶路撒冷做大祭司的人，因为他们可以认为与我意见不同的，把他先假定是「假先知」就可以杀害他们。所以耶稣基督看见了宗教领袖的危险，看见了这些宗教领袖的苛刻，残忍，假冒伪善的情形。
「耶路撒冷，耶路撒冷，你们残害先知，又说先知丧命在耶路撒冷城外是不可能的」（参：路加福音：13章33…34节），你看见这两句话吗？所以耶稣一定要到耶路撒冷去死，但到耶路撒冷去死，也就是在耶路撒冷有献祭流血的事情。他们没有想到献祭流血，真正的意义不是把牛、羊的血献给上帝就完了。献祭流血，原来是耶稣的血，是耶稣的祭。
那这样，耶稣的血在哪里流？耶稣的身体在哪里被杀？耶稣的身子是在城外被杀，因为各各他不在耶路撒冷城里面。那耶稣的血在哪里流？你说「当然，钉十字架是在城外流，所以血也在城外流，是不是呢？身子也在城外死才对嘛！」那这节圣经说「我们有一个祭坛」，这祭坛上的祭物是献祭的人，供职的人不可以吃的。结果他说，「原来牲畜的血被大祭司带入圣所做赎罪祭，而牲畜的身子被烧在营外。」所以，第十二节，「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」
而马太福音没有记载，马可福音没有记载，路加福音没有记载，约翰福音记载一句话，「他们就把他带到一个地方，骷髅地，是在城门外，把他在那里钉十字架的」（参：约翰福音：9章17…20节）。所以耶稣在城门外受苦，这句话就被希伯来书的作者拿来在这里特别发挥出来了。
那耶稣基督是不是在城门外才流血呢？不是，因为耶稣基督在城里面已经流血了。耶稣基督在城里面什么时候流血的呢？耶稣基督被戴上荆棘冠冕说，「你是犹太人的王」的时候就流血了。耶稣被鞭打遍体麟伤的时候已经流血了，但是耶稣被钉十字架的时候，不是在他城里面流血的地方就死了，而是把他带到城外，钉在十字架上，所以他的身体是在城门外死的。
那么，这里提到律法书所讲的，「烧在营外」。耶稣基督是被烧的吗？不是。耶稣基督被烧吗？没有。耶稣被钉十字架有火烧在他身上吗？没有。所以这个就又好象不一样了。那这里其实提到了「他用自己的血百姓成圣，也就在城门外受苦。」耶稣到城门外受苦？是。实在是在城门外受苦，就像烧在营外一样的。那么，这个被烧在营外，在城门外受苦，两句话归纳起来，我只能说，耶稣基督在十字架上受了地狱的痛苦。
耶稣基督在十字架上，代替我们受了在地狱的火燃烧的痛苦，所以他是在城外被烧，在城内流血。耶稣基督真正流血的第一次是什么时候呢？是他刚刚生出来的第八天，所以耶稣基督受割礼的那一天，是为你为我流血。我们常常想只有耶稣基督上十字架的时候才流血，不是！耶稣生在律法之下，耶稣为女子所生，而且生在律法之下，所以婴孩耶稣第八天的流血，是为了成全律法为你流血，为我流血。在哪里？耶路撒冷，不会在外面，在耶路撒冷。
「耶路撒冷！耶路撒冷！你常常杀害先知，先知流血，先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的。」耶稣基督是完完全全，从阿拉法，到俄梅嘎，从道成肉身的开始，到先我们死的最后一天，就是为我们把血流在耶路撒冷。为我们受苦，为我们成全律法，为我们尽诸般的义，为我们满足上帝公义的要求。
律法不是上帝追讨我们善行的要求，因为上帝赐下律法不是要人行善，上帝赐下律法是告诉我们人已经不善；上帝赐下律法不是要我们遵行，上帝赐下律法是告诉我们我们已经干犯。所以赐下律法真正的用意是表现上帝自己公义的追讨，上帝的良善的追讨，上帝圣洁的追讨，这是罗马书第七章最重要的关于律法的要意的很清楚的光照。我们借着律法的存在，知道神是公义的，神是圣洁的，是良善的。
这样，上帝公义的追讨，借着律法向我们显现出来，只有基督是真正满足上帝的义的，所以耶稣基督是尽诸般的义，为我们成全律法的。在马太福音五章十八节，耶稣说，「莫想人子来是要废除律法，我来乃是要成全律法。」耶稣基督因为成全律法，所以他生在律法之下，从生出来直到他死在十字架上，他在耶路撒冷流血。然后被带到营外，被带到城外，为我们被烧，耶稣为我们受了地狱的痛苦，为我们受了上帝公义的审判，为我们担当了地狱的咒诅那样的刑罚。
这也是归正神学对基督下阴间真正的了解，与路德宗跟天主教不同的地方。耶稣基督不是死了以后，跑到阴间里面去，耶稣在他死以前，在十字架上降卑到领受阴间的痛苦，像阴间被烧，被焚烧，被咒诅，担当痛苦审判的那样的残忍一样的。感谢上帝！愿上帝赐福给我们，我们今天就讲到这个地方，我们大家站起来，我们把这几节的圣经很清楚的再念一次，我们从第十节、十一节，一直念到第十二节：
「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」
我们一同感谢上帝，我们一同低头祷告，求主赐福给我们明白基督的祭，我们这个祭坛是永远的，不是预备，不是预表，乃是预备和预表中间所要显明出来那永远的祭司，永远的祭物，永远的祭牲，永远的祭功。我们大家感谢神，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢赞美你，再一次把这些奥妙的真理，伟大的深奥的事向我们显明，给我们明白，我们所领受的就是基督所成就的救恩，基督是大祭司，基督在至高的天上。主啊，在至圣所里面，献上自己的血，我们感谢赞美你，你在城门外受苦为我们被烧，为我们接受了地狱的痛苦，为我们接受了地狱一样的审判，我们今天可以脱离罪恶，脱离罪的审判，脱离阴间的权势，脱离地狱的咒诅。我们感谢赞美你！求主你继续不断帮助我们更深入明白你的话语，使我们更深入爱你自己，使我们一生一世可以成为讨你喜悦，合你使用的器皿，主啊你听我们的祷告。感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声，为我们下个礼拜的聚会来祷告，我们也思想我们也当像他一样出到营外就了他去，与他一同受苦。我们预备我们的心，使我们明白基督是这样成就救恩，然后我们怎样在他的苦难中间有分，一同开声祷告：
「主啊，我们恭敬把自己放在你的手里，因为你的恩，你自己的爱，你向我们说话，叫我们今天明白这几节的圣经。我们愿意为下个礼拜的聚会来祷告，求主再一次预备我们的心，用你的爱吸引我们，光照我们，打开我们的心思意念，使我们明白你永远的旨意，明白你深入的意念，明白你在永世中间的计划，明白你在今天，在我们这个时代中间你的话对我们生命的引导。你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐，现在我们一同来唱诗第三百六十六首，唱诗的时候我们举行一次的奉献，求主给我们存着感恩
