希伯来书查经-第664部分
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所以斯扥得（Stott；JohnR。W。）他在讲罗马书的时候，在洛桑大会的早堂，三天是他讲的，里面有一句话我听的很清楚，ReligionisnotseekingforGod。ReligionisnotefforttoseekafterGod。ReligionisefforttoescapefromGod。宗教不是寻找上帝，宗教是设法逃避上帝。所以一个有宗教的人，他认为「我不需要了，因为我有了嘛！」有了以后，就照着我宗教许可的，我去做就以此认为自己是服事上帝的。
保罗杀害基督徒的时候是有宗教的时候，是没有宗教的时候？今天那些引弹爆炸，那些自杀的回教徒是有宗教的是没有宗教的？他们为什么有宗教变成做这样的事情呢？因为他们用他们的宗教自圆其说，他们可以用他所背诵所有的经文，来支持他们所做的是对的，然后他们以为这样就是事奉他们的上帝。
我再讲Inscience；academicstudyistoservethetruthmostlynotabsolutely；butinreligionacademicistoserveyourconviction，你相信什么是对的，你读越多的书就越支持你所认为是对的。所当一个教会的领袖信仰有毛病，而不肯谦卑下来的时候，越做越大的时候就是对教会危害越来越大。台湾的教会如果听懂这句话还有前途，如果听不懂，死路一条！
你们这四十年，这三十多年，我每一次来看见你们都在搞花样，「还有什么办法教会会兴旺？」，哇！请朝鲜的来，请韩国的，请南美洲的人来，请谁来，只要能搞更多花样就对，不愿意在真理的上面下功夫，不愿意在圣经的内容里面下功夫。你只有在感情，只有在花样，所这些领袖对上帝的道的了解没有进步，几十年没有进步，他们只是在量的追求上大有雄心，而量的追求已经妥协了质的保守。保守质是很要紧，这一节圣经说，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。」
那为什么「不要被那诸般怪异的思想、教训勾引了去」跟「人心靠恩得坚固才是好的」这两句话配合起来呢？又有什么关系呢？这里好像是什么？如果你能持守真理，还一定要靠着神的恩典，不是靠自己的功劳。
我们今天要恩赐，「主啊，给我恩赐，我可以做大事情，给我恩赐做大事情！」我们更要求保守我持守真道的恩典。只要恩赐做工，不要恩典保守在真理的立场上，这个是很危险的！「人的心靠着恩典得着保守，靠着恩典得着坚固才是好的。」
接下去又没有关系了，「不要依靠饮食；不要在饮食上专心的，在饮食上专心的从来没有得着益处。」你看到了吗？这些好像都是支离破碎的词句，前面后面好没有关系，都有关系，而且关连重要到一个地步，是把全本圣经的总原则提出来。为什么呢？你在「道上坚立」和你在「食物上专心」，两个是相当敌对的事情。「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」（参：马太福音：4章4节），对不对呢？「靠上帝口里的一切话」，就是靠着上帝施恩启示的真理，保守我们的灵性跟信仰，比我们靠着饮食只注意身体的长大信仰破产是更要紧的。如果你的信仰破产，你的身体肥沃有什么用？
如果走信仰错误的道路，你的身体很健康有什么用？所以你要靠着恩站住，坚固的信仰原则，不要靠着食物养活你健康的身体，是这个意思。所以靠着恩典站立得住，为什么？因为前面的一节「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」所那些从前引导你人，现在你被引导了，你靠着耶稣基督你又要引导别人，如果你自己被勾引去到错误的教训中间，你怎么危害别人？那你要怎样在真理上忠心，不要在饮食上忠心。
亲爱的弟兄姐妹，我相信使徒们，他们都知道，他们最好快快与主相见。所以保罗说「我在两难之间，我到底要活着好，或者死好呢？」我活着就是基督，我死了什么？——就有益处。「我如果现在离开世界，我直接与主同在，对我是好得无比的，但是为你们的缘故，我还是要活下去」（参：腓立比书：1章23…24节）。为什么呢？「因为你们软弱，因为你们常常走错路，我应当活下去帮助你。」「我要等到几时呢？」这句话从耶稣的口里出来的，我要等你们到几时呢？我要等这一代的人到几时呢？为什么主只有三十多岁就讲这句话呢？如果他六、七十岁「我等你们几十年要等到几时？」讲得比较有道理，单单做三年半就说，「我要等你们到几时呢？」（参：马太福音：17章17节；马可福音：9章19节；路加福音：9章41节）什么意思呢？我很多话，越想越不明白，后来再越想越发现有关连，越想越发现，那些都是最语重心长的话语。
耶稣基督说，「我要等你们到几时呢？」保罗说，「我为你们的缘故，我要活下去，其实为我自己，我早死了就直接与上帝同在。但为你们的缘故我要活下去，而我活着为了基督，我死了就有益处。」为什么呢？因为教会太容易走差路了，教会太容易变成异端了，教会太容易被错误的教训勾引了去。
我刚才说，如果教会三十多年开始有一点衰败的现象，到了五十多年教会就开始走什么，教会就变成快要退休，已经是非常老化的现象了。照样，中国教会自从自立、自传的精神起来，一直到七、八十年代，无论是中华海外布道团，已经开始沉默下去了。中国布道会，因为有玛琅一个圣道神学院维持了几十年。灵粮堂，没有办神学院所以神学乱七八糟。倪柝声呢？第二代李常受就讲耶稣是被造的。石新我没有办教会。我讲这些话都是实在的事情。
一九七０年我在香港开布道会，一连二十六天讲道六十五次，最后陈则信自己来听。陈则信是倪柝声的同工，是一个非常年老的长辈，那个时候他已经六、七十岁，我才二十九岁半。他为什么要来听我讲道呢？因为他那个时候正发生一件事情，就是倪柝声有一个弟子叫作魏光熹，赞成了李常受所说的「耶稣是被造的。」如果耶稣是被造的，你拜谁？拜一个被造者？你这个信仰偏差到什么地步，你还没有看见。李常受写了一本叫作《恢复本圣经》，《恢复本圣经》里面翻译，不是把你恢复到圣经的真理，把你带到更多错误的毛病里面。
那么，魏光熹赞成耶稣受造，李常受说「耶稣受造」，陈则信说「不可以的，不可以接受耶稣受造。」两派就斗起来了，斗了越来越厉害，越来越厉害，以后到最后聚会所在香港天文台道闹到一个地步，警察进到教会里面去维持治安。这个事情以后，陈则信痛苦得不得了。后来他听见有一个年轻人叫作唐崇荣开布道大会，他就最后一天来听，听的时候他双脚有风湿，所以没有位子坐，跑到安素堂的第四楼上面，找到一个位子坐下去。那一天他决定一间事情，决定离开，离开天文台道，决定好好事奉主，然后他知道了各宗派中间还可能有神忠心的仆人，公会里面不是完全是走错误的路线，唐崇荣是一个传福音的使者。然后那天以后，他就派两个人来找我，「唐崇荣弟兄，我们要跟你交通。」我说「我不能，明天我就要走了。」所以我们没有见过面。那，这件事情他的两个下面的弟兄就告诉我，清清楚楚，他从那一天开始决定离开李常受，因为李常受那个时候相信耶稣是被造的。
到了一九八九年的时候，李常受在洛杉矶一连十几天，每一天八个钟头讲道，从早到晚，对当时聚会所全世界召集在这个地方，在洛杉矶的大会中间。他讲什么话？——「上帝本来是生的，后来煮熟了，生的上帝变成熟的上帝。熟的上帝就是那灵，那灵从前是没有的。」那，这些在《生命的长成》那一本书印出来，全部印在里面，我不是凭空讲话，我是照着他原来的一字一字念给你听。「像鸡蛋一样，本来是生的，后来变成熟的。」那他什么意思呢？他说「节日最后一日，耶稣站起来大声呼喊，“信我的人从必有活水在他的腹中流出来直到永生”，那时圣灵还没有来」（参：约翰福音：7章38…39节）。那「那时圣灵还没有来」，这一句话，圣经希腊文是Thatspiritwasnotyet。所以他说「那个时候，还没有那一位灵。」到什么时候才有那一位灵呢？到圣灵降临节的时候，三位一体的上帝就煮熟了，变成那一个灵。所以在哥林多后书第三章，保罗才说「主就是那灵」，TheLordisthatspirit。所以这个是已经mature，已经煮熟，已经成熟的上帝。这个变成从死复活，成为三一真神成熟的上帝。
我今天不太多解释，我跟他们的人辩论了三个钟头为这个事情，我一个人面对五个人，他们把我当做是什么事都不懂的人。结果我一条一条跟他讲，讲到最后他们才自己承认，「我们想不到你头脑这么严密，可以不可以明天再讲，我们再来辩论一次？」我说，「No！我不给你时间，如果你叫李常受来雅加达，我跟他两个人在台上，你们不必谈，因为你们用的思想是他的，我直接跟他辩，我请三千个人来听，就有记录说我们是怎么谈的，我不要跟你们谈。」
亲爱的弟兄姐妹们，「怪异的思想」来的时候，不用怪异的神情来使你吓了一跳。怪异的教训来的时候，是有很复兴的样子，很多人归主的现象，使你感到教会真正兴旺起来，这种可怕的情形，你知道吗？教会历史继续不断演出这些事情，继续不断出现这些的事情。今天有许多许多人，在很火热的现象，很火热的感受中间，没有足够的理性跟对圣经真理，分析，慎思明辨的头脑跟分辨的能力，去看出错误在哪里。希伯来书的作者说，「不要被诸般怪异的教训勾引了去。」你知道不知道你的信仰差错在哪里呢？你们中间有没有一些人，一方面在某些教会听道，一方面感到很好，但是心里有一点怀疑不知道对不对，可能有一些对，又好像Somethingwrong；butIdonotknowwhere。有没有这个感受？有这种感受在台湾，感到教会有一些不对的地方，不知道在哪里，心里感到不大平安，有这种感受的，请举手？
你们要谨慎，你们要负责任，因为你能有所感受，表示你不是普通的基督徒。你能有感受，你就要负责任到底，深思明辨，好好分辨，到最后找出毛病在哪里的时候，你就应当有责任，是改正，或者是好好教导，或者是离开那个地方。因为如果以后轮到你做领袖，而你自己没有处理这个事情的时候，你会变成跟他们一样勾引人走错误的道路，而你不自觉。
下个礼拜我们早半个钟头解答问题好不好？你们今天听了可能觉得「我在那边感受什么？就是今天你才感到有一点奇怪，感到有什么毛病。」那你讲出来，真理越辩越明。你如果听我讲不一样，凡是见到新奇的东西，你都会感到有波动，感到有不安的感觉那是很正常的，但是如果你真的要问这个问题，下个礼拜我给你半个钟头，你把一些重要问题提出来，我们做一些解释好不好？
不要给诸般怪异的教训勾引了去。今天这一段我要用二十分钟的时间，谈到当希伯来书的作者，写这一句话的当时，那个第一世纪快要结束以前，教会，就是第一世纪走到一半的时候，教会遇到了什么异端？保罗没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。彼得没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。约翰没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。结果，彼得、保罗都比约翰更早死，约翰是留到最后的。上帝把约翰留到最后，乃是要约翰好好处理第一世纪产生的怪异的思想。
第一世纪怪异的思想有哪些重要的思想呢？我要你们谈几样。第一样就是诺斯底主义（Gnosticism），诺斯底派，或者中国神学书籍翻译成「智慧派」，或者叫作「神哲派」，或者叫作「神智派」，这些都是诺斯底主义。诺斯底主义是从希腊文的Gnostic，「诺斯底」就是知识。诺斯底派真正的意义就是说，人得救是靠知识，不是靠耶稣的宝血，不是靠十字架的代死，不是靠基督复活的大能，不是靠圣灵的重生，靠什么知识呢？不是科学知识，不是伦理知识，是靠这一派里面的一种最高的智慧。那这个智慧是什么智慧呢？就是他们特别领受了一种真神给他们启示的智慧。他们的真神是谁呢？他们的真神不是耶和华，他们的真神是耶稣所介绍的一个新的上帝。所以诺斯底主义是很奥妙，很神奇，很怪异的一个思想。
保罗用很多的篇幅，要
