希伯来书查经-第663部分
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洛桑第一次大会，他做某一个小聚会的讲员，我注意听他的时候，我就知道这个人，以后一定推动灵恩运动会越来越厉害的。
到了十五年以后，一九八九年，我被选为洛桑大会最重要的晚堂的讲员之一，我是被分配在跟金尼斯（OsGuinness）同一堂讲的。那么，我讲的题目，TheSinandLostness，就是有关于人犯罪，人论跟罪论的这一方面布道信息的这个神学基础。那么，我再注意听他的时候，他第二次洛桑大会，只有十五分钟的报告。在十五分钟的报告里面他就提出了，这个是二十世纪灵恩运动的发展，是基督教有史以来最快速的成功，最多量的长进的一个好的例子。所他说，「从一个人到两亿三千八百万人，这个是二十世纪灵恩运动的进步。」
二十世纪灵恩运动到了洛桑大会第二次结束以后，再发展的时候就变成「第三波」，而这第三波就是所谓「葡萄园」，所谓的温约翰（JohnWimber1943…1997）的工作。而温约翰很注意到关于医病、赶鬼的事情，那么，这个就配合了赖德（GeorgeLadd）是富勒神学院的一个教授，再加上他下面几个副教授，结果就在另外一个人，就是在达拉斯神学院副教授的身上，配合起来变成一种第三波的运动。结果再加上一些不负责任，没有神学教养，也没有神学研究成果的那些很热情的非洲的传道人，合起来就变成第三波的运动。第三波运动以后再发展，就变成多伦多祝福（TorontoBlessing）。你知道我在讲什么吗？
那，这样，信仰就越变越乱，越来越控制不住。到多伦多祝福最极端的时候，人祷告到一半会有狗叫的声音出来，有鸡叫的声音出来，人家问他「什么事情发生？」他们说，「我们被圣灵充满像鸡一样叫彼得悔改。」所以「咕咕——鸡！」彼得就悔改了。
所他们以动物的声音大喊大叫，现在多伦多祝福已经是「昨日黄花」了，当多伦多祝福最大的兴旺的时候，在印度尼西亚曾经用我所租的地方，开一个比我们的聚会更多三倍的聚会来表示他们很厉害。所以第一层，第二层，第三层，全部到外面满得不得了，然后很多人就祷告完了倒下去，倒下去不省人事，就在那里抽蓄，在那里笑，笑了几个钟头。他们这个叫作HolyLaughter，「圣笑」。这件事引起社会人士的注意，还有新闻人士的注意，所以在美国，在加拿大有许多的报纸，曾经用相当重要的篇幅把这个狂热的宗教现象表现出来。
那么，他们里面还有一些的人包括，甘利夫_希坚（KennethHagin），甘利夫_葛普兰（KennethCopeland），还有班尼辛（BennyHinn）这些人，他们的运动中间已经无形之中已经配合了，意识不意识的配合了新世纪元运动，NewAgeMovement的精神，把人当作有神性来看待的一种觉悟。所以，这样，我们看见许多的教会因为继续不断做工做得没有力，我们继续不断做工，做得很冷淡，所以我们盼望会复兴。因为盼望复兴，所以我们就开始开一个门，用感情的门，不是用真理的门；是用那个感觉的门，不是用认识的门，不是「认识你独一的上帝，又认识你是差来的耶稣基督，这就是永生」（参：约翰福音：17章3节），乃是用感受，感觉的那个门。结果从「心性」完全不从「理性」。
当然，理性世代是错误的，基督徒不是理性主义者，基督徒是很理性的，但不是理性主义者，AChristianshouldberational；butwearenotrationalist。请你注意。基督徒不是理性主义者，基督徒应当是很理性的，因为上帝创造理性，上帝又启示真理，真正的目的跟关连，就是「用祂是启示的真理，来引导祂是创造的理性。」我再讲一次，上帝创造理性，上帝又启示真理，这之间的关系，这之间的目的，这其间的关连，就是「神要用祂所启示的真理，来引导祂所创造的理性。」这一点你一定要抓得很紧，否则的话，你就从感性入门，结果就颠倒是非，你就把个人的感觉代替圣灵的工作，把人的理论代替上帝的诫命，把人的遗传代替上帝的律法，以后就错误百出，许多错误的经验就把你带到离开正途进入异端的可能性中间了。
我很可惜的是，中国教会这些最伟大的领袖，包括王明道，倪柝声，王载，计志文，赵世光，石新我，都是不读神学的人。没有读神学，没有好好念神学。那么你说「这些人对圣经很熟嘛，他们对圣经可以讲解得那么好，难道不对了吗？」我不是说一定要念神学才会走正路，但是在神学里面，有纯正道理的，那是很重要的。不一定读神学都会走正路，但是有正统神学是教会不可忽略的。这个是你们年轻人一定要注意的。
我在一九七０年在南京东路礼拜堂讲了这些重要的话，我说「虽然中国教会有很多没有念神学被上帝大大使用的人，那不能成为借口，你们这些年轻人就可以不读神学就可以被上帝大大重用。」虽然如此，我很遗憾的说，今天很多神学院也没有持守真理，又走灵恩派的道路。为什么呢？因为他们对怪异的思想，和这些怪异的教训没有警惕性。对神纯正的道理，没有忠心持守，坚守的这种的精神，这是很可惜的事情。
我有时候看，这一生做这么多神的工作，我很多时候有可能很失望。但是，结果神的保守到现在，我痛定思痛，我要更努力做工，我要更拼命做工，我要更勇敢的去争辩。「为真道争辩」，这是神的吩咐，在争辩的时候，那些不以为然的人，就以为这是不合一，以为这是骄傲，以为这是狭窄，以为这是分裂。
我要你们很清楚注意，爱心是不是没有界线的？爱心是不是没有原则的呢？可以不可以因为爱的缘故，我们把原则丢掉了，把纯正的道理奉送给仇敌，然后把教会应当遵守「争辩真理」的使命把它放弃呢？不是的。「你们要为一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」我相信中国人，在教会领袖中间好好读神学的，只有石新我，读一个学期就走了，这你们年轻人可能不必知道，因为大布道家很多只要很兴旺，可以感动人就算了。他读了神学半年，神学院把他派去实习，马上大受欢迎。一个有群众的人，就愿意群众做他的学生，他不愿意做别人的学生。这是许多布道家失败的原因。「因为我既然上台这么多人肯听我，难道我还要到课堂去听别人讲给我听吗？不必要，我自己可以开店了，我不必再学了。」所以你们这些人，特别你们中间真正有分量的领袖，还每个礼拜来听，我为你感谢上帝！因为你愿意做一个受教的人，愿意做一个继续学习的人，愿意做一个谦卑领受真理的人，这样的人不可能神以后让你变成一个越来越自肥，然后不做工的人。因为有一天你不做也不能，因为神已经装备你了，祂一定催逼你去把真理分享与别人，阿们？愿上帝赐福给你们。
那亲爱的弟兄姐妹们，石新我，后来我曾经听过他讲道。我相信我是这一代比你们更年长，比我年长，更年幼，在两代中间做中间中介的接替的人，所以我把上一代的毛病跟下一代当走的道路做一个两代之间的桥梁，对你们讲一些重要的话。
我听过计志文，我听过王载，我听过王峙，我听过林佩轩，我听过赵世光，我听过石新我，这些人。还有王明道、倪柝声、宋尚节的书，我好好看过，所以中国教会上一代最大的人物，他们的思想我都思考过了，他们的聚会大部份我都参加过。结果我接了这个棒，来对下一代做工的时候，我看见在这两代中间突然间兴起一些，跟传统基督教完全不同路的人出来，正在慢慢抢夺了纯正教会最重要的位置，这是很危险的事情。
所以，如果今天我可以站在宋尚节，计志文，这些已经离开世界的人面前，如果我可以对他说，我要问他们一句话，「你们这一生最大的遗憾是什么？」他们很可能会像葛理翰（BillyGraham；1918…），在几年前人家问他说，「如果你重新开始，你现在是年轻人，你要做什么？」他说「我要多多研究神学。」这些大布道家自己的缺点，葛理翰已经讲出来了。
因为布道可以吸引更多的人，而神学，市场很小，而布道家市场既然大了，为什么从大缩小呢？但葛理翰发现，如果他可以重头开始，他应当好好钻研神学，从正统的思想丰盛吸收，然后讲道就更扎根，就更有基础，就更扎实，更充满。愿上帝赐福给我们！
这一段圣经讲了「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」接下去说，「不要给怪异的思想，怪异的教训牵引了去。」这里用「勾引了去」，你知道这是基督教很可怕的一件事情。
请你注意我下面要讲的一句话语，我要讲什么呢？就是当一个人，有他心灵深处信仰的「前提」之后，他所有的学术，不过是服务于他的信念。所以你不要告诉我你读多少书。你真正信仰坚定，真正有信仰正统的根基跟方向和原则以后，然后你才研究学术。Academicisservingonlyforyourconviction。所以你的信念是什么，你在哪一种信念上，多少读书不过是服务你的信念而已。所以每一个人有错误的信念，他再读很多书就为了服务他的信念，结果他的信念就带他在前面走，然后他的学术就支持他的信念。这一件事其实可以借用叔本华（Arthur；Schopenhauer；1788…1860）的哲学，ThephilosophyofArthurSchopenhauer他所讲的一句话，他说，「人是意志先决定方向，然后才找理由自圆其说」，所以这个世界是意志带领理性。
我现在问你，「你到底是先想清楚了，明白是这样是那样，才决定做一件事情？或者你先做一件事情，人来问你，你就找理由来支持你是这样做，因为你是有理由的。」你明白吗？人是虚谎的，人是很可怕的。如果当这种人性的劣根性，当这种人性的败坏点，已经变成教会领袖做人和事奉的原理的话，那教会的前途是很黑暗的。
我讲这些话，我不知道有多少人听懂，我不是看不起你听不懂，我是说你听懂的重要性，听懂了这句话对整个教会前途的关键到底在哪里。你的方法论，你整个做人的原则到底是什么？
我用更简单的例子来说，你先决定了爱一个人，定了以后，人家问你，「你为什么爱他？」你就想出很多理由，盼望你讲的理由可以说服那个人，你爱他是合理的。其实那些理由不是你爱她以前想清楚的，是为了回答人，找理由来回答。这个叫作「借着意志定，再用理由自圆其说。」这一点是叔本华的哲学的重点，所以他那一本书叫作《意志做为一切现象世界的表象》（意志与表象的世界）。TheWillasthePhenomenaoftheWorld。这一句话，这一本书，后来成为一本已经昨日黄花的旧书，在旧书摊里面，给一个年轻人找到了。年轻人用很少的钱，找到这本破了的旧书以后，竟然整个思想体系大大转变，结果就走那一条路，变成尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900）。尼采的意志的这个行动，意志的这个精神，thewilltopower，「权力的意志」，整个哲学的架构是受叔本华影响的。而今天我们看见，有一些人不管他讲的是不是真理，他要他教会进步，他就用各样的办法，用各样的方法，用各样的策略把教会的量增加。但是你不要碰他，你跟他讲真理的事情他不管，反正这就这证明圣灵与我同在，「不然我的教会，人怎么能这么多？」这种人不可救药，你懂吗？
现在有几个传道人肯坐下来，好好把是讲的道，一条一条看，有哪一句是合圣经，哪一句是不合圣经，做交待的。这种谦卑的心已经没有了。你已经有了错误的信仰以后，你就继续不断再去找理由，再去读书，结果拿到几个博士学位来证明你是有学问的人，你讲的一定对。我告诉你，在科学里面，学术是服务于真理的，大致上，mostly，在宗教里面学术是服务于信念的。我相信这句话你不能在任何一本书里面看到。我再讲一次，Inscience；academicisservingthetruthmostly。Inreligion；academicisonlyservingyourconviction。所以许多有宗教的人，他们不可能因为你讲理讲得很厉害，他就改变他的立场，除非真正追求真理的人。但是越有宗教的人越逃避真理，不是越追求真理。
所以斯扥得（Stott；JohnR。W。）他在讲罗马书的时候，在洛桑大会的早堂，三天是他讲的，里面有一句话我听的很清楚，ReligionisnotseekingforGod。R
