希伯来书查经-第648部分
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第一方法正确，第二、态度正确。第三、目的正确。第四、动机正确。然后发展、发挥，没有错。你有很大的才干，为什么你肯停在那里呢？你有很大的恩赐，为什么你从来不长进呢？你有可能投资，有可能更大的发挥，为什么裹足不前呢？你还以为这叫谦卑吗？这不是谦卑，这是躲藏，这个叫作「掘土埋金」。上帝的儿子耶稣基督说「你岂不知道你既然知道没有种的我要收，你既然知道没有播种的我要修剪，那为什么你不把钱连本带利把它取回来呢？你为什么把我给你的金放在泥土里埋藏起来呢？」（参：马太福音：25章26…27节；路加福音：19章22…23节）这表示耶稣基督要我们去发展，我们不能
隐藏，我们不能埋藏自己，我们一定要发展。我相信我这一生怎样靠着主的恩典，把在我里面神赐给我的恩赐、才干、智力、天赋，把它发展到今天这个情形，我相信是神所喜悦的。同样与我读神学的做了几年，傻哩傻气，什么工作做不来，结果教会关起来，现在离开圣工，什么工都做不来。与我一同在课堂里面念书的人，有一些人现在已经不能事奉上帝，一点不能结果子。我一直发展，一直发展。我不是说我们要发挥到一个地步，变成专门尊崇自己，高举自己，不是。我们为神的缘故发展自己，我们为神的缘故做到更好的地步，我们为神的缘故图谋大事，是没有错的。
耶稣说，「你们愿意为大，如果你们愿意做大」（参：马太福音：20章26节；马可福音：10章43节）。耶稣也说「我要你们做比我更大的工作，我的门徒要做比我更大的工作」（参：约翰福音：14章12节。）「哪里可以！我们做比耶稣更大的工作，害耶稣嫉妒怎么样，那我们是罪上加罪了，弄到连我们的主都嫉妒我们。」主不会嫉妒的，主要祂的工作发展，要你长进，要你发挥，要你继续不断的追求。「你若愿意为大，就必做众人的仆人。」「你要做大，就必做众人的用人。」这表示有方法论，你做大没有错，但你的方法要对。你的方法对，动机对，目的对，心态对，过程的原则对。那么，你不必怕人家批评你，尽量发挥，尽量发展，尽量发展，你要知足吗？「要知足」跟「要发展」两样怎么样平衡呢？一面发展，一面为自己知足，为神图谋大事，就是这样平衡。所以为自己懂得知足，为神图谋大事。
如果主许可，我这一生要做多少工作。如果主许可，我要传多少道。如果主许可，我要赚多少钱。这些钱要怎么用，我要顺服神的引导，使我用钱荣耀上帝，使我用钱建立教会，用钱造就圣徒，用钱做一些伟大的文字工作，用钱使世人看见神的国度在地上扩张，这样你追求，得着更多的钱何妨？没有错，这不是贪爱钱财。所以「贪爱钱财」不跟你有多少钱成正比。你不能因为说「这个人有很多钱所以他是富人，这个人很少钱他是穷人。」对某某人来说，很少钱已经过于当有的是富的。对某些责任大的人，多少钱还不够，他是穷的，只有神才知道谁是富人，谁是穷人。相似的，你到底怎么叫作贪爱钱财，不是看你贪多少钱，你要多少钱。「贪爱钱财」不是从有多少钱来看的，乃是从你对钱的态度，你对钱的动机来看的。如果你是为自己你就是贪爱钱财。你不义要得着就是贪爱钱财。你领受不应当领受的，而且存心去得着的，这个就是贪爱钱财。你不可存心贪爱钱财，但你要追求吗？你要长进吗？你要过更好的生活吗？你得着更多的钱吗？没有错，你用准确的看法，正当的动机，得着应当得的钱，花在应当花的事情上，这不是贪爱钱财。你明白了吗？这是很重要的事情。
在圣经里面，最先解答问题的是施洗约翰。我对施洗约翰是佩服得五体投地。我非常感谢主，曾经在历史上赐下这一个人。我非常尊重他，我甚至愿意像他一样头被砍，但是可以作耶稣基督忠心的见证到死的那一天。约翰是伟大的！而约翰的解答问题，是我解答问题的模范。我从一九六一年勇敢开始解答问题，到现在四十三年，每一年几千个甚至有时候超过一万个问题，问到我身上来，我就靠着圣经里面解答问题的原理，做这一种事奉。
旧约里面有没有问题解答呢？上帝的第一句话就是问题，亚当就不能答。「亚当你在哪里？」（参：创世记：3章9节）他就乱答。当该隐犯罪的时候上帝又用问题，有时我整堂聚会不讲道，就是解答问题。人家说「这个合圣经吗？」我说「合圣经。」因为神是在问话和要人回应中间与人交往，人也在问上帝，上帝解答人的挑战的时候对人启示。所以神人之间的关系，有「问题」的成份是正常的。摩西问上帝说，「你差我到王宫里对法老说，让以色列人去，他们如果问我“谁差你来的？那一位是谁？”我怎么回答？」（参：出埃及记：3章11…12节）摩西问题解答，摩西问上帝，上帝说「为什么要问，去就去，啰嗦，我打死你！」上帝接纳问题，上帝尊重问题。我告诉你，无论哪一个老师，轻看学生问题的就是不好的老师。我这一生除非发问的人，是动机不对被查出来了，我会责备他，如果他是真心实意问问题，要明白真理，他IQ多么低，我都不会轻看他，因为他是学生，他要明白真理。我是真理的学生，我比他更早知道真理，我的责任就是用诚实的答案，去应付诚实的问题，这是我的责任。我们基督徒应当用这样的办法，用这样的态度来面对有问题的人。
亲爱的弟兄姐妹，在施洗约翰解答问题的中间，有一个罗马的兵丁来到他面前。兵丁看见这种人是可以打，可以抓，可以进监牢的，但是这个兵丁很变得很谦卑，尊重他是上帝派来的，就问他说「我们当兵的要怎么办？」罗马人不是个个坏蛋，罗马有很好的兵丁，罗马有很好的百夫长，罗马有很好的千夫长，罗马有很好的长官。有罗马的军长对耶稣说，「你不必到我家里去，你这里祷告，这里吩咐病好了，我的孩子一定会好的，正像我对我的部下讲什么话，他们在远地方也要遵行命令。主啊，请你说吧，我的孩子一定会好的」（参：马太福音：8章8节）有这样好的信心的外邦人，有。耶稣基督呢，也知道这样的信心，外邦人就有了，以色列如果没有，那是很不对的。上帝差遣耶稣在以色列人中间寻找迷失的羊，感谢上帝！我们看见圣经给我们看得很清楚，罗马兵丁，那个百夫长看见耶稣死的时候大声喊叫，就把生命交给上帝，他就说「这是上帝的儿子」（参：路加福音：23章47节）为什么呢？我相信这个罗马的百夫长他清楚知道，人死以前，声音一定是低到一个几乎不能发音，不能听清楚的地步。一个人大声喊叫，「我把我的灵魂交在你手里」就死的人是真正，不是被死屈服，是甘愿死，用死代替别人的人，这是上帝的儿子。
他从这些现象，可能他有时看见，很多兵要死以前最后一句，「呃我要死了。」就死了，结果看见耶稣大声喊，这一定是上帝的儿子，这不是普通人，而且这个人不像兵丁，流这么少的血，已经几个钟头一直流流流到最后，还有这样的力气讲话，所以这个军长敬畏上帝，看出耶稣身上所有，别人没有的，生命的那个价值，生命的记号，这是很好的军人。
亲爱的弟兄姐妹，这些罗马兵有的很好，有一个很好的罗马兵，跑到约翰的面前，「我当做什么？」（参：路加福音：3章14节）约翰怎么讲，约翰是不是趁机会「岂有此理，你们这些帝国主义，跑来践踏我们祖宗给我们的土地，你们军头带领这么多人围绕耶路撒冷，简直侮辱耶和华上帝。现在你敢来，我趁机教训你一顿！」约翰不是，约翰是被圣灵充满的人，被圣灵充满的人，不会公报私仇。被圣灵充满的人，不会趁机发怒。被圣灵充满的人，不会怨声载道。被圣灵充满的人，按照真理供应追求的人的需要，这是原则。
你注意，这兵丁说，「我当怎么行」的时候。耶稣基督问那撒玛利亚妇人，「妳能不能给我水喝？」（参：约翰福音：4章7节）她怎么回答，「你渴了是吗？多久没有喝水了？好，给你一杯。」不是！「你是犹太人，我是撒玛利亚人，为什么跑来向我女人要水喝，你不害羞吗？我们这两个民族是不讲话的」（参：约翰福音：4章9节）。你看，当没有被圣灵充满的罪人和人讲话的时候，一定个人的恩怨，民族的仇恨，历史的包袱起作用。
这个犹太人被罗马人占领，被罗马兵丁欺压，现在被圣灵充满的施洗约翰，罗马兵丁来问问题的时候，他不是说「为什么罗马兵要来问我，去问你的上司！你不害羞问我？我们是你们所侵占，所占领，所没有理由蹂躏的民族，为什么要问我？」没有！约翰平心静气，以伟大供应真理的导师的心，来答复这个需要真理的疑惑者。「我当怎么行？」约翰现在不是说我是亡国奴，我是被你们欺压的，你们是占领者。不是，「我是神的仆人，你是在真理中间饥渴慕义的一个罪人，我告诉你。」约翰怎么回答呢？「你当以你所有的为满足」（参：路加福音：3章14节）。一样的，这个原则是从约翰来的，这是新约约翰第一次讲这个原理，所以希伯来书的作者不过是延用了这个精神劝希伯来书的读者，收信的人，「你们要以所有的为满足。」
我自己佩服得五体投地，约翰的两句话，是世界历史中间对兵丁怎么作兵的责任回答得最完整，最正确，最中肯的答案。只有两句，「不要靠着你的武器去欺压人。」「要以你所有的为满足。」就是这两件事。约翰不是说「你可以当兵。」「你不可以当兵。」约翰不是说「你岂不知道，十条诫说不可以杀人吗？你还敢上战场去杀人？」约翰不要卷入「主战派」，或者「反战派」的伦理辩论。圣灵充满没有告诉我们可以打仗，不可以打仗。圣灵充满所着重的，是一个战士，一个兵丁要有的两种伦理原则。第一个原则，武器在你手中，不是凭着你比别人更强，随便欺负人用的。第二、你做军人的，你应当有的，是你应当有的，你武器不可以用来得到不应当有的，因为你不应当有的，你是不应当有的，你要以你所应当有的为满足。
今天有多少军人，警察，拥有武器的人，仗势欺人，这是违背圣经的。今天有许多作军队的有军械的，他们有武器，有子弹，有枪炮的，他们就凭着他们的势力欺负贫、苦、鳏、寡、孤独的社会那些没有能力抵挡他们的人。今天还有许多许多有军器，有武器的人，除了他们应当得的粮饷之外，他们用武器去得，去贪，去骗，去榨，去得到许多不应当得到的财富，历世历代没有改变。所以我相信约翰的答案是最好的，因为是圣灵充满他回答，这是历史上对军人最伟大，最正确的答案。「你们当兵的人要记得，武器在你手中不是为欺负人。武器在你手中，不是为了得到不应当得到的财，因为这两样，是耶和华所憎恶的事情。」愿上帝赐福给我们！
接下去，希伯来书的作者说，你不要存心贪爱钱财，接下去他讲什么呢？他讲的是很特别的一句话「因为你要以自己有所的为足。」这是指什么呢？这是指物质的需用不要强求，不要贪求，不要奢求。以自己所有的为足，这不是说你不必追求，不必努力，不必上进，你的事业也不必进步，不是，是你需要用的食物，需要用的物质，你要常常感到满足，是这个意思，所以这个把它分开来。我们事业的长进没有错，我们雄心发展大计没有错，我们的投资，使我们的事业更发展赚得钱更多没有错，但不要为自己图谋，不要为奢华宴乐图谋，不要为花在宴会和那些浪费的事情上图谋，我们以自己所有的满足是指物质，不是指我们不追求，清楚了？
然后，接下去说，因为主曾说，「我总不撇下你，我总不丢弃你。」好，现在我要问，「上帝丢弃人，是不是不给人钱，是不是上帝不给人钱，才叫作上帝撇下我们？」如果是的话，上帝撇不撇就根据「有没有钱」了。如果是这样的话，物质就可以肯定做一种衡量，知道上帝爱不爱我，撇下不撇下我。这句话到底在讲什么？请你注意，希伯来书作说「因为主说我总不撇下你，我总不丢弃你。」什么意思呢？这是告诉我们，人因为信心不够，常常用这种解释法去侮辱上帝。
你注意啊，我从这个角度去看罪人的毛病。今天许多所谓称为基督徒的人，好像钱不够不能活下
