希伯来书查经-第583部分
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这个难受的经历，正是雕塑必定的课程。这个管教的时候，我们所感受的痛苦，正是神自己加工成全我们一定有的步骤。所以我们不可逃避，不可轻看，不可灰心，在管教中间，我们应当有怎样的态度呢？这里给我们提到了几个很重要的名词，「我们要忍受管教」，「我们要敬重管教」，「我们要顺从管教」，「我们在管教中间要有盼望。」所以这段圣经给我们四个很重要的名词。在管教中间我们要怎么样呢？我们要忍受。为什么呢？因为神的管教不可能是没有原因的，而这个原因绝对不是在神那里，这个原因是在我们这里。什么意思呢？当拣选我们的时候，一定是没有原因的，这个没有原因不是在我们，是在神自己。换句话说，我们没有任何的条件，蒙受上帝的恩典的时候，上帝自己照着祂的主权恩典来赦免，来拯救，来挽回我们。在我们中间没有原因的，我们蒙爱是没有条件的，我们蒙拣选是不配的，在我们身上没有任何的资格，没有任何的条件，足以使神一定要爱我们，一定要拣选我们，这个叫作unconditionalelection，nocondition；nosignificant；noqualificationwithinusgoodenoughtomakeGodhastoloveus；tosaveus。
上帝没有责任，上帝不必把恩典赐给我们，这才叫作「恩典」。如果恩典是因为我配得的，恩典就不是恩典，因为我本来配得的嘛！恩典不像「工价」，「工价」一定要给，因为做工得工价是应该的。「恩典」就是你不做工，你不靠行为，你不配，你没有条件而把恩典赐下来，这个叫作「恩典」。所以对「恩典神学」的正确认识，是我们能感恩真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能够谦卑真正的基础，对「恩典神学」真正的了解，是我们能顺从真正的基础。这样，我们的灵性是建立在知道我们不过是蒙恩的人身上。
相反过来，我们被管教的时候不可能没有理由的，你明白吗？我们蒙恩是没有理性的，我们蒙恩是没有条件的，我们蒙恩是没有资格的，是不应该蒙的。但是我们受管教是不可能没有理由的，我们受管教不可能是没有错误的，因为神管教的人，一定是神看准他是当管教的。神管教的人，上帝一定清楚他已经犯了错误，他已经不顺从，他抵挡神，他应当受管教。所以上帝绝对不会有一次管教错了你。上帝不会有一次鞭打错了你。
世界的法官，世界的监牢，常常制裁、监禁错人，判断错人，神绝对不会。所以当我们受管教的时候，我们一定是应当受管教的。我们受管教的时候，我们一定是应当要受神管教。所以，在十字架上的那个强盗，当他觉悟这一点的时候，他开始产生信心，他开始产生顺从，开始产生新的盼望。
当起先两个强盗一同讥笑耶稣基督，原文是多数的，后来有一个就对另外一个说，「我们这样受苦受害是应该的，只是这个人没有犯罪，他却受苦，他不像我们，我们是应当这样受刑罚的」（参：路加福音：23章41节）。那这表示他已经觉悟了，他受刑罚是应该的。多数人要犯罪，不要受罚。多数的人要抵挡上帝，不要上帝的鞭打。多数的人要自由，不要承担自由的错误所产生的代价，所产生的果效。所以许多时候我们要赌博，我们不要家破人亡；我们要随便乱爱，我们不要夫妻产生纠纷；我们要犯罪，我们不愿意得着罪的果子；我们要犯罪的自由，不要因错误误用自由，产生一定应当承受的这个苦的结果，这是我们灵性失败的地方！所以这一段的圣经告诉我们，你一定要忍受。因为没有一次上帝的鞭打是错误的，没有一次上帝的管教是冤枉的，没有一次你受神管教的时候是神认错人，罚错人，鞭打错人，管教错人，不可能的！所以你一定要忍受。为什么呢？神用祂的主权，用祂的绝对不可能错误的智慧，以及祂真正公义的本性来管教我们的时候，是没有错误的。这是你要认知，这种认知性是很重要的，因为我们在苦难中间的时候，没有认知真理来约束我们的感情的时候，我们就会放肆，我们就会妄为，我们就会亵渎上帝。所以许多人在苦难中间，马上因受苦而亵渎，不因受苦而思想他为什么受苦，所以他永远没有办法挽回过来，这是很可怜的事情。
基督徒应当学习，在受苦中间分辨这个苦难是从撒旦来的攻击？或者从神来的试炼？我者是我自己犯罪的结果？或者我没有罪，我是遵行上帝的旨意而受逼迫。如果你分辨清楚了你没有犯罪而受苦，你要感谢上帝！为两件事感谢上帝。第一、从前的先知也曾经为义受过逼迫。所以你今天为上帝的旨意，为义受逼迫是一件很荣耀的事情，你要因此而喜乐，因为你配为主受苦。第二、你要想到未来的赏赐在天上是大的。所以，如今受逼迫你不必因此而介意，因为这至暂至轻的痛苦，比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了（参：罗马书：8章18节）。所以，这样，基督徒受苦的时候，要先分辨，深思明辨，是不是因为我犯罪而受苦？如果不是因为我犯罪而受苦，我就应当感谢上帝，因为过去有先知作模范，未来有神的应许，等候我领受奖赏，所以我感谢上帝！
如果我是因为自己的罪而受管教，受鞭打，那你就要忍受，因为的从来在管教的事情上，不会冤枉任何一个人，祂绝对不会认错一个人，祂绝对不会过于我们当受的来刑罚我们。你要忍受神给你的管教。
第二样，你要敬重神给你的管教。为什么要敬重神给你的管教呢？因为祂是我们属灵的父亲，所以祂是万灵之父。而这个名词在这里特别提出来了，是非常非常特殊的名词，theFatherofspirits。上帝是万灵之父。那么，跟身生之父不一样的。作父亲的人，当他生孩子的时候，他不会像母亲那样觉悟他的责任，母亲生孩子以前，曾经怀胎九个多月，所以时时刻刻提醒自己，「我要生了，我九个月以后要生了，八个月以后要生了，七个月以后要生了，再过几十天要生了，再过一个礼拜要生了。」但是生出来的时候，她那个时候，就在这九个月痛苦怀胎中间，看见有眉毛，有眼睛，有鼻子的孩子，就忘记了她的痛苦，开始享受她为母亲生孩子的那种母爱的喜乐。那以后呢，她就记得她的责任，怎样生，就要怎样养，怎样教，怎样让孩子长大。作父亲的人常常孩子生了几天，他还不记得他是父亲。但是母亲不是如此，一有孩子的哭声她马上就知道了，这种哭的声音是睡不好？或者尿布潮湿？或者给蚊子咬？她会分辨得出来，她的责任感很重，这是母爱很特别的地方。
但是父亲有另外一种思想，可能是母亲不一样的感受，就是「我要怎样把他教成人？」所以教呢，如果不教，父之过，如果教不严，师之惰。这是《三字经》提出来的。所以父亲有教育的这个责任，我第一次作父亲的时候，上帝给我等六十天才看见我的孩子。我的孩子生出来了，我不在太太身边，因为早一年前已经把所有的聚会都排好了，那是一九七三年。等到孩子生出来的时候，我看，还有六十天的聚会不能回来。在哪里？在美国。那我心急如焚，我很想回去看看我的孩子的面孔是圆的，是扁的，是长的，是怎样的，因为寄照片怎么寄都看不清楚，怎么讲都没有办法想象出来。但是还有六十天，所以我等等，等到回去的时候，我故意的有一点作弄我的太太的故意的这个心情。所以我在丹麦的首都，我故意作弄她，我说可能两天里面还没有飞机的位子。那是实在的，因为那个时候说「今天满了，明天满了，所以妳要等。」我打电话，「大概我不能回去，因为今天满了，明天满了」，那怎么办呢？等了六十天还要等两天。后来我打完电话不久，真的有位子了，有位子我来不及告诉她，我就回去了。
回去到了家，离开家大概九十公里的地方，我再打电话，我故意骗她，我说现在我还很远，我没有说多少公里，还很远。「那什么时候才回家？」「可能今天不一定能够回家，可能明天才能够到家。」她在那里等，以后两个钟头以后我已经到家了，我快快坐一个车到了家。到家我不告诉她，进房子的时候，她在另外一个厅，我从这边进去她不知道。我就跑到房间看我的孩子，这是我第一个孩子，这是我的孩子。我的孩子，是我的孩子。所以我看她的时候，这个孩子还不懂得来到面前的这一个人到底是谁？所以她在那里，两手摇摇的，手上还有手套，为什么要有手套呢？我不知道，这个两个月了她会自己扒，扒破自己的皮肤，所以作母亲的无微不至的照顾，把她套上手套，她在那里摇摇。我看她好像小天使，可惜没有两个翅膀，就是这样。那是作爸爸的就感觉，那我就开始站在她的床头，想我要怎么教她？以后要把她教成怎么样？既然这个孩子责任在我身上，我为人之父，以后盼望这个孩子变成什么样呢？
亲爱的弟兄姐妹们，结婚，生孩子不是开玩笑的。你今天作人父亲，作人母亲，不是偶然的事情。上帝把儿女放在你的膝下，乃是把很大的信任交在你的身上。上帝把后裔放在你的腹中，那是永恒的产业，是唯一有危机最可怕的产业，可能灭亡的，也是唯一要负责任向神交待受审判的产业。你所有的产业不受审判，是你受审判，但你的儿女要受神审判。这种认识的神学，这种圣经原则所产生出来的觉悟性，使我惧怕万分，以敬畏上帝的心说「主啊，我是父亲，我要怎么样教导她？」
生身之父的教导不可能完美的，因为他的观念对完美都有缺欠。完美的「观念」是存在，但完美的「定义」搞不清楚。人堕落以后有美好的理想，而理想根据我们的观念，而我们的观念是在堕落以后受了玷污的。所以我们就随自己的意思，照我看这样教是好的，就用这种标准来教孩子。每一个父亲都照着他认为好的来教孩子，但是他认为好的，不一定是好，他认为对的，不一定是对。他认为聪明的，不一定是聪明，可能他自以为聪明。
有的父亲盼望女儿嫁给有钱人，他的动机是好的，因为他怕他的女儿生活没有着落，怕她的女儿，衣、食、住、行发生困难，所以「如果嫁给有钱人，她就不必担忧，这个孩子比较有保障，比较可以温饱。」但是，谁知道有钱人可能在两三年里面，就变成穷光蛋了，那怎么办呢？所以父亲，在地上的父亲，他的教导，他的观念，一定有毛病，他教的方法一定有缺欠。为这个缘故，作者在这里告诉我们，「你要思想万灵之父教导我们不是如此，身生之父教导我们，是照着暂时的己意来教导我们，照着人为中心，人的思想为标准，良善动机加上观念的瑕疵，作为教导的标准。但万灵之父教导我们不是如此。」我们大家一同看这节圣经怎么样讲，我们一同来读，你注意看。第九节：
「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」
所以这里所提到的是属灵的，不是属物质的，你一定要把「生命」和「生活」的目标分开来，你才知道圣经里面灵性的价值，是大过身体的益处。你就发现生命的内涵，是比生活的这种舒适的程度更重要。生命是生命，生活是生活。「生命」的关系搞清楚了，「生活」的需要就不成问题了。如果生命、灵性、人格稳妥了，生活的保障平安就不大困难。「生命」与「生活」分开之后，你先注重「生命」，然后注重「生活」。这样，你的祷告就不会走错路。
我们今天许多时候祷告都为「生活」祷告，而为生活祷告不是错误，为生活祷告不是不需要，因为连耶稣基督教导门徒在主祷文的时候，也为生活祷告。但是这句话只有一次，只有一句，「我们日用的饮食，今日赐给我们」（参：马太福音：6章11节），完了，不太多，所以不是不可以为生活祷告，要为生命祷告。那这里的祷告中间有许多的话跟生活没有直接关系，但是却成为生活的基础，因为生命影响生活，生命指使生活，生命操纵生活，所以这个生命就从关系，从整个神永恒的旨意，从天上的荣耀，上帝的宝座，权柄，做为整个祷告内涵中间最重要的中心。「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。」愿�
