希伯来书查经-第573部分
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唐：我想我已经着重了这一点了。
ThehumanrightanddemocracyinthetimeofSocratesandintimeofAthensandintimeofFrenchrevolution；andinthetimeofreformationeraareverydifferent。WhatisthedifferencemainlyaccordingtoyouropinionbaseontheBible。
葛：Ithinkthedemocracythatthereformationgaveabirthto。
唐：是改教运动使民主诞生出来的。
葛：becausethereformersrecognizethatultimatelypoliticalauthoritydidnotbelongtoanyoneperson；
唐：因为改教家认为政权不属于任何一个人。
葛：butbelongtoGod。
唐：政权是属于神。
葛：Anditasaministeramonghumanbeingswheretherewerenooneheldabsolutepower。
唐：所以人服事人的时候，没有一个人应当有绝对的权威在他的身上。
葛：NowdependshowyoudefinedemocracyIsuppose。
唐：现在我们还要界定，怎样的定义才是真正了解什么叫作「民主」。
葛：Inonewaytheideaofdemocracyisveryunchristian。
唐：有一个角度，就是许多人谈民主是非常非基督教的意义的。
葛：Becausedemocracyformanypeople。
唐：对很多人来说民主，
葛：suchasinAthensandinFrenchrevolution。
唐：比如说在雅典的民主，跟法国大革命的时候的民主。
葛：Menthat；peoplehaveultimatepower。
唐：就是百姓有绝对的终极性的权威。
葛：Andtheyacknowledgenohigherpowerthanthemselves。
唐：所以没有任何权威是高过人民的权威。
葛：Sotheresultofthatkindofdemocracy
唐：那种的民主
葛：wasagreatdealofchaosdestruction。
唐：就变成了毁坏性的混乱的社会的架构的因素。
葛：ButwhenpeopleunderstandallpoweresfromGod；
唐：当我们基督徒知道所有的权柄从神而来的时候。
葛：isgivingtopeople。
唐：是神把权柄给人的。
葛：Sothatnoonepersonhasallthepower。
唐：所以不是说有一个人可以掌有一切的权力。
葛：Andthepowerisdistributed。
唐：权柄要分享。
葛：Sayinthelegislature；andexecutivebranch；andinacourtsystem。
唐：像司法院，像立法，像执法，这些分三分立的法治的运动。
葛：Thenthatwillbeformthedemocracy；whatwilltendtobehealthyandconstructed。
唐：这就变成一种健全的民主形式来建立我们的社会。感谢上帝！
SoChristiancontributiontotheworldissoclear；soweshouldgivethankstoGod。Andyoushouldknowthisisbasedonthereformation；thereformertheydiscoverallthegreatestmeaningoftheBibleandtobeejustlikelighthousetoshineforthinhumanreasoninghistory。这是改教家所发现的真理光照这个世界。感谢上帝！
SowewouldlikeyousometimetoeinTaipeiorinanywheretoteachsomething；somecoursesforthemostintelligentlaymanwhichdonotgototheseminars。Wouldyoue？
葛：Well；thankyouverymuch；ifthatwillbepossibleIwilldothatverymuch。
唐：PraiseGod。感谢上帝。YouknownextmonththatteamofacademicinmyreformedinstituteintheUnitedStatesprofessorStephenChanhewillbeinginHongKong。Yesterdaymorethan150personregisteredtobehisstudent。IfYoueyoucangetmanystudents。ThatwillvastinfluencetotheeasternChristians。Godblessyou；thankyouverymuch。
唐：大家大声一点鼓掌！
在美国，一个人如果老了，退休就不是太受欢迎，请麦牧师翻译给他听。但是，在中国，退休的人更受欢迎。所以以后这些大教授退休，我们请他一个一个到中国，到亚洲来开课好不好？感谢上帝！麦牧师我相信，你很忠心的翻译了我所讲的话，PraiseGod。
我们低头祷告：
「主啊，你赐福今天晚上的聚会，给我们在圣经的真理，在你所启示的道里面看见真正的智慧，因为你是真理的本体，你是真理的分享者，你是那永不改变，有位格之真理的本体，你愿意让你自己的真理成为我们追求智能，追求知识可以达到的果效。我们愿意把我们的理性归向你的真理，好叫我们可以走在你道路中间，你赐福今天的查经，正如你赐福以往的查经，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们现在一同打开希伯来书第十二章，希伯来书第十二章，我念第一节到第二节，你们读第三节、第四节。我们再读希伯来书第十二章第一节，到第四节，我念一、二，你们念三、四：
「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣＇或作仰望那将真道创始成终的耶稣＇；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架＇的苦难＇，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
感谢上帝，我们上个礼拜在这里思想到，耶稣基督是我们信心创始成终的主。那我们仰望他，我们思想他。「你们要思想这位耶稣基督」，在第三章已经提到了，你们要耶稣基督。耶稣基督是大祭司，耶稣基督是使者，为使者，为大祭司的耶稣基督，是我们思想的一个对象，是我们效法的一个模样，是我们信心创始成终的主。所以他在地上的生活也成为我们的表率，成为我们最大的鼓舞。在基督一生的中间，他所受的是什么？受的是苦难，受的是逼迫，受的是轻看，受的是误会，受的是藐视，受的是鞭伤，受的是忧患之子，常经痛苦的经历。所以我们在我们生活的过程中间，特别为神的旨意受苦的时候，真正给我们最大力量的，不是世人而来的安慰，是基督的榜样，基督在我们前头走过的路线。有一句话说Areyouafraidofyourmorrow？Jesussaid；Ihavebeenthere。Iwasthere。你惧怕你前面的道路吗？耶稣说「我曾经经过了那些事。」对你不知的未来，是对基督已经经历的过去。我再讲一次，对我们未知的未来，对基督是已经经历的过去。大家说「对我未知的未来，对基督是已经经历的过去。」所以你一生中间所要面对的，所要经历的最可怕的时刻，是没有一件事在基督的榜样和生命中间未曾经历过的事。这样，没有一件事是，大到需要让你害怕，没有一件事大到需要让你挂虑。耶稣说「你们可以放心，你们不要胆怯，你们不要挂虑，因为我已经胜过了世界。你们在我里面有平安，在世界你们有苦难」（约翰福音：16章33节）
那今天我们要思想到耶稣基督所受的顶撞，是怎么样的顶撞？基督教的福音传到的地方，绝对不是一帆风顺的道路，基督教的福音所传到的地方，一定产生意识、文化、传统、个人尊严的冲突。所以当你把福音传给一个人的时候，你不要以为皆大欢喜，他就大开心门，把你所传的接受进去，就顺顺利利作基督徒，这种传福音的构想不是圣经的。所以挪威的神学家康多能（Kantonen；T。A。）讲一句话：「当一个人第一次与上帝相会的时候，绝对不是一件很快乐的事情。」我读到这句话，我很受感动。因为我真正知道，在我四十几年传福音的过程中间，我所经历的是一样的。当一个人真正接受主，真正与主相会的第一个时刻，一定是一个很痛苦的经验。我们今天盼望告诉人家信耶稣很有平安，有喜乐，很顺利，那么他感到「这样，我也要！」他就信耶稣。是这样吗？如果是这样，就不需要悔改，如果是这样，就不需要逼迫了，如果是这样就不需要考虑他的文化要不要丢掉，他的宗教有没有拦阻，他到底要不要决定放弃那些拦阻他信主的成为基督徒？
所以约翰。韦斯利（JohnWesley；1703…1791）在他的日记里面写到一句话，他说St。Patrick到爱尔兰去传道的时候，怎么历史告诉我们一去就千千万万人这样信主呢？他说「这是不可能的事情。」如果事实真正是那样，他一来人就欢迎，一到人就接受的话，只有两个可能。第一、他传的道一定传错了。第二、那个时候忘记了，魔鬼睡觉没有打扰他，所以他才没有遇到困难。真正福音到的地方，一定产生观念的冲突，产生文化的抗拒，产生传统与福音所要求的生活，不同的磨擦，一定产生个人决志挣扎的痛苦，这是一定的事情。所以当上帝的儿子到世界上来的时候，连他都没有办法逃避这些事情。连他都没有办法免受这些事情。我们主所受的不是比我们少，是比我们多。不是比我们浅，是比我们深。不是比我们小，是比我们大，更大的逼迫，更痛苦的经验，更多的顶撞。所以这里说「你们受罪人顶撞，你们与罪恶相争，还没有到流血的地步。」
耶稣基督到了流血的地步，是鲜血淋漓，全身流血，在十字架上活活被钉死的这个地步。为什么呢？因为他传了福音。如果耶稣基督传的是不需要悔改，如果耶稣所传的就是一信主什么病都好，一信主什么困难都自动取消，一信主一生一世顺利，经济不可能发生问题，身体不可能生病。如果耶稣传的福音，是那种马上任何时刻，都可以用饼叫五千个人吃饱，总是这样保证人的安全的话，耶稣一定不上十字架。
亲爱的弟兄姐妹，所以当耶稣基督说到「你们要吃我的肉，你们要喝我的血」的时候，他们知道这是和他们的观念不一样的，这是很困难的事情，这根本不是他们想象中间的跟随耶稣基督就吃得饱，就顺利的那种生活。这表示他们有了观念的冲突，他们要明白福音的意义，受苦一定会来到的。所以，为这个缘故，是我们看见教会历史中间，福音所传到的地方，一定产生文化的冲突，宗教的抗拒，传统的不合，个人的挣扎，社会的变迁。所以许多时候，真正传福音的人，他们给他的名称就叫是「搅乱天下的人来了！」（参：使徒行传：17章6节）这些人来做什么？把我们所不信的东西，强硬套在我们身上，对我们所有的传统，对我们的文化是一个侮辱，是一个藐视，是一个践踏，是一个侵犯，这是文化侵略，这是西方来的侵略者，我一定要抗拒他，要抵挡他。
所以基督受顶撞，正如每一个传福音的人，在世上见证主名的时候受顶撞一样。那么耶稣基督受罪人顶撞，这乃是一件我们没有办法了解的事情。为什么呢？因为我们是罪人，所以罪人受罪人顶撞是应该的。但耶稣基督是圣者，圣者受罪人顶撞是不应该的。正像罪的工价乃是死（参：罗马书6章23节），我们犯罪我们应当死，这是理所当然的。但是没有罪的圣者死，到底为什么死？除非你找到他是因为代替别人的罪死，否则你没有办法明白什么叫「基督的死」。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督受罪人顶撞，是以什么身份？是以无罪圣者的身份来受罪人顶撞，所以这就显出他的伟大，也显出我们效法他，是很不可思议，很难明白的一件事情。我们效法我们的主，我怎么能效法他呢？他没有罪受顶撞，我是有罪受顶撞。他没有罪的工价，他不必死而死。我有罪的工价，应当死而死。所以我们怎么比都没有办法比。因为他是不该在世上受痛苦，不该受逼迫，不该受刑罚，不该受不义的制裁而钉在十字架上。罪人对圣者的顶撞，圣者内心的痛苦，我们是没有办法明白的，因为我们不是圣者。
如果你没有错，给人家侮辱，你那个时候心中气得不得了！因为根本不是你的错，你就稍微明白这个事情。我九岁半的时候，就发生这样的一件事情。有一个孩子在我旁边，他的东西不见了，后来他们想来想去就说「一定是唐崇荣偷的。」而我根本没有偷，所以那个时候
