希伯来书查经-第5部分
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二十一世纪就要来了，我正预备一批人成为神领受话语，对神话语有响应的圣徒，继续把道传扬在这个世界上。你说「唐牧师，这样讲什么时候才讲完呢？」我老实告诉你，我也不知道。但我老实告诉你，我没有浪费你的时间。我再说，在那些比较必要发挥的地方，我会把很严谨的神学思想带出来。在比较松懈比较容易明白的地方我会比较快的弄过去。但第一章前面这几节一定要精细的讲的，因为这要建立你很重要的思想架构，建立你的信仰和你对神的态度。阿们？愿主帮助我们。
我们这次的讲座是超国际的是跨国的讲座InternationalexpositroySermons，所以是用ReformTheology做架构的。我们没有想到今天已经很多人没有位子坐要站在那边。你们也许有许多人没有站着听道的习惯，我曾经在一个印度尼西亚的脚球场布道的时候，他们预备了六千个椅子，结果来了六万五千人。所以他们就站在那边两、三个钟头听道听到完。在西部马来西亚沙劳越的地方，也曾经在一个足球场有一万五千个人拿着雨伞在大雨的中间站着听道听到结束。当我呼召的时候，愿意接受主的举手，他们连连雨伞都举起来。所以在足球场上你看见好几百个雨伞举举落落，神的恩典就这样。感谢上帝！我不知道要怎么样解决人太多的问题，是不是要精选一下，或者要加一些椅子，下一次可以这里（讲台后）一些椅子长老们就到前面来。愿上帝赐福你。
第二讲
希伯来书第一章1…3节
我们很盼望在这个时代，主的道可以得到应当得的地位，在教会中间，在信徒的心中，在我们每日个人的生活中间，愿主的道管理我们，引导我们，支配我们，充满我们，阿们？
我一次在柏林有三个礼拜的时间讲道，所以除了自己讲道，我就找机会去听西柏林教会牧师讲些什么东西。其中有一个讲的是很窄的福音，完全与教会与社会脱离关系；另外一个讲的完全讲政治，与圣经脱离关系；还有另外一个讲一些个人的见证，没有道的成份在里面。我对那三个礼拜听的三篇信息有很大很大的心中不大满意的响应。我深深知道只有神的道是使人永远得着满足，永远不再需求别的。但是对神的道的了解，与神的道对世界文化的启发性这些东西应当从神的仆人内心的深处先产生效用，然后我们可以用神的宝座的眼光来看世间的一切。愿上帝赐福我们。我们希伯来书的查经不会太快，我再说，在一些很重要的经节的时候，我们会很仔细的，比较深入的来思想。在那些与教义没有特别相关，比较容易明白的我们就比较快的把它讲过去。
经文
我们大家一同打开希伯来书。我们念第一章第一到第三节。我念第一节，第二第三节你们大家一同开声来念：「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
祷告
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：「亲爱的主我恳求你自己在我们中间掌权居首位。主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心，因为我们深深知道人活着不是单靠食物，乃是靠你口里所出的一切话语。你对人所讲的话就是灵，就是生命。我们属灵的生命不是依靠世界，乃是依靠你的道，你的真理而活着，而且要永远活着，因为你的道永远常存，所以你活着我们也活着，我们感谢你。求主给我们以谦卑敬畏的心来到你的面前，恳求你用启示圣经的圣灵引导我们每一个人的思想，使我们被造的理性在你真理的光照引导之下我们归回真理，与你合而为一，感谢赞美你，愿主施恩赐福。求主捆绑撒但，吩咐它远远的离开这个地方，因为这世界的王在你里面原来是毫无所有，你已经得胜，求你把你的得胜赐给我们，感谢赞美奉耶稣得胜的名求的。阿们。」
引言
上个礼拜我们在这里很清楚的提到了上帝是对人说话的上帝，这是基督徒的信仰与所有其它当时宗教所提出来的神观，完全本质上差异最重要的一点。他们的神是他们想象出来的；他们的神的形像是按照被造人的形像所造出来的形像；他们的神是不说话的，他们的神只成为他们利用，保佑他们在打仗和平安的日子中间过丰盛生活的一个精神支柱。而我们的神不是如此，我们的神乃是对人启示自己，乐意把自己的本性和计划向人述说，借着先知对列祖说话的上帝。我们提到以色列的列祖，就是从亚伯拉罕、以撒、雅各所敬拜的上帝。耶稣基督说，「上帝即是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」亚伯拉罕是死的吗？以撒是死的吗？雅各是死的吗？不是！「上帝是活人的上帝，上帝不是死人的上帝。」（参：马可福音：12章27节；路加福音：20章38节）这些人因为信神，所以他们就因为神而活在世界上；因为他们信心是向永活的神发出去的，所以这些列祖他们永远领受了神的生命在他们里面。感谢上帝！
亚伯拉罕离开了吾珥；亚伯拉罕离开了米所波大米，领受神的话他就放弃了不是我们想象中间简陋的生活，而是现在考古学家已经证明出来最富贵，最尊荣与王同等地位的那种生活。他跑到哪里去呢？跑到神所应许之迦南之地，而当时的迦南是充满偶像的敬拜，当时的迦南的文化是远远低过米所波大米的，但是这里神的应许就不等于看能看见的世界；神的话就使我们提升到宝座中间神为我们预备的是什么。
神把话语启示给列祖，以后以色列的民族中间就成为当时所有宗教中间惟一继续不断产生先知的一个宗教。以色列的民族是先知把神的话教导人的一个民族。以色列的民是神借着先知继续不断呼唤人归回上帝，悔改离开罪恶在神的面前归向神成为神儿女，也应许神要做他们的父，他们要做神儿女的一个民族。这样的一个民族就有了先知，所以先知就是以色列历史中间最宝贵的一个职份了。但是很可惜的，以色列人听了先知所传讲上帝的话，他们的心中刚硬，他们硬着颈项，他们抵挡神的话语，他们杀死先知，第二代的人才为已经死的先知的坟墓粉刷，修饰，表示历史证明他们讲的话是对的。但是当代先知出来的时候，他们用同样的手段对付他。
「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖」，这表示以色列的历史，以色列的列祖是听了很多神的话语，这些就记载成为旧约的圣经。我们接下去第二节的第一句话就告诉我们：「就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」所以这里给我们看见，上个礼拜我们提到神启示自己把话语赐下来的时候有七个大的原则，我今天不再重复了。
先知的职分
这里先知们把神的话传到了一个阶段之后，神就用他自己的儿子来讲话了。所以这样的我们看见了，这一脉相承，所有旧约的先知跟基督的来临之间是没有矛盾的。先知在过去所讲的一切都是指向耶稣基督，而基督在地上的时候传讲的都是成全先知所预言的神对人所讲的话语。亲爱的弟兄姐妹们，神借着先知讲话够吗？不够。先知讲话是代表上帝，那么「先知」这个字到底是什么意思呢？我们中国人常常从字里面去思想意思，然后就从自己思想的理解就解释圣经，结果中国人的解经跟外国的解经很不同。我们中国人的解经很「中国化」，与外国就不一样了。这样，我盼望我们大家要从原文，从圣经的本意，从全本启示的道的总原则来解经。否则的话我们就有偏差，错失，不但害自己还害听的人。所以保罗对提摩太说「你要谨慎自己以及你自己的教训，你这样的做不但能救自己，而且能救那些听你的人。」（参：提摩太前书：4章16节）
如果在解经，在对神的道的解释的上面我们不严谨，我们不严正，我们不严格，我们不严肃，那我们就可能自己已经错误了，再误导许多听我们的人，这就是今天教会的一个很大的危机。我盼望借着这样的思想，这样的原则和精神可以产生一批真正爱主，爱主道的人，在二十一世纪把主的真理再很严正的传下去。
神的代言人
「先知」这个字不像我们字义所讲的「预先知道」就是了。但是在先知功能中间，不可能不包含这一方面神给他的特别的智能，但是「先知」这个字原来的意思不是这样的。先知不等于是一个预先说一些将要发生的话就完了。先知也不是闭着眼睛暗中念咒的那些人。先知不是「未卜先知」告诉你以后许多你命运要发生的事情的那些人。先知更不是那些只有在人生的道路中间指指点点对你有利的那些说话的人，不是的。圣经提到「先知」这个字，希伯来文的意思就是「上帝的口」，「上帝的出口」，或者更清楚的表达先知就是「神的代言人」。大家说（重复）。所以先知是奉神命，靠着神的能力把神的话讲出来的人，这个叫做「先知」。先知们所讲的话就是代表神要对人讲的话，所以先知这个职份是非常非常严肃的，先知的工作是非常非常重要的。整个以色列民族的命运就决定于他们怎样听神借着先知对他们讲的话，更决定于他们对神对他们讲的话产生怎样的响应。所以先知们代表神对人讲话，人借着信心代表自己对神怎么样响应。这个启示自我，又要人对他有所响应的上帝就用了先知要来成全他心中所定，他所愿意述说给人的道理。这样，我们看见了上帝借着先知在古时代向列祖讲话。
先知到底对人讲什么话呢？神要从先知的口中对人述说些什么呢？神要人明白他整个心中对人所预备的，对人所要成全的一切的恩典。所以先知就告诉我们神借着先知，把世界是怎样形成的讲出来了。这万有的源头，万有的被创造是怎样形成今天这样的一个宇宙，这个可看见的世界，先知就提出来了，这是圣经里面很重要的一个信息。
传悔改的信息
第二样，先知也把世人的堕落，人本性中间的败坏，人需要悔改的信息也带出来了。这样，我们不单单是看见万有是怎样形成的，我们也看见我们自己本性里面有什么错失，有什么罪孽，有什么得罪神的事情。先知在这件事情上特别用律法的要求来追讨那些上帝的选民。换句话说，神在旧约里面先把律法赐下来。律法赐下来的里面就有一些道德性的要求，那些严格的命令在其中，这是与现代心理学很不一样的。现代的心理学告诉你，教导孩子的时候最好不要说「不可，不可」，但是律法里面常常讲「不可，不可」。
五十年以前许多人认为神的话教导的方式是不大对的，用现在心理学所配合的现代教育学的方法，做成了一种模式可以把教育教得更好。但是事实证明不是如此，因为许多最现代的教育学，最现代的心理学的教导法所教出来的青少年没有比老一代的，或者神这种方式的教导更好。西方的社会产生了许多许多有问题的少年，而他们一方面用这种理论来教导，一方面在电影中间暗示许多罪恶是可以做出来的。所以结果产生整个社会教育程度和人格发展很大很大的亏损。神不是如此，神在律法中间很严格的说「你不可，不可，不可」，这就使得当你要做一些自由向恶去行的那些行动的时候，马上产生一种禁诫性的直觉，马上产生一种罪恶的感觉，因为神已经把律法的命令赐下来了。这些的律法就变成神对人品德，道德上的一些要求，这要求的原则就成为先知对人责备的一个基础了。
先知看人抵挡神，先知看人违背神，先知看人拜偶像，这是违背了神在律法中间所定的所有的诫命，所以先知们就大胆的责备以色列民族，现在跟我们在这里用先知的口气骂中国人拜偶像是不一样的。因为以色列人是有律法，我们民族没有律法，所以你把中国人拜偶像大骂一顿，结果呢？他不但不会悔改，他把你大骂两顿，他就更难信主了。所以我们一定要明白神是借着律法成为一个道德、信仰对人对神要求的总原则，来使先知责备他们的时候，有这个基础
