希伯来书查经-第484部分
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认识追求神的话，真的在神的话下功夫。范大陵长老在这里，我看他的文章，他比许多传道人更熟悉圣经。我不是说不必读神学，如果你有可能念神学，去吧！但是你念神学不能用学术代替能力，你不能用学历代替圣灵的同在，你不能用你读过的一些书代替你继续不断对真理的追求。阿们？这是非常诚恳，非常实在从心里面讲出来的话语。而读了神学以后，千万不要以为你是属于那些象牙塔里面的一群。世界上的两个重要的宗教领袖都是从王宫里面走出来，在平民中间一同受苦的人。这两个宗教都影响了千千万万的人，一个是摩西，一个是释迦牟尼。
当然，释迦牟尼那个小王宫跟摩西法老的王宫相比，是「小巫见大巫」，根本名不见经传，不能相比的，摩西是真正舍己的，真正放弃，真正牺牲，真正奉献，真正有灵性的人。
我们华人还有一个毛病，我们所说的「上帝的引导」，一直想象在从贫穷到富有的中间叫做「上帝的引导」，从疾病到健康叫作「上帝的引导」，从亚洲乡下到美国叫作「上帝的引导」。难道我们用这样的观念来套住「上帝的引导」的这句话吗？如果一个人说「上帝的引导」，你问他「为什么？」他告诉你「我从前病，现在好。我从前穷，现在有钱。」这些岂不是上了XX党的当吗？因为XX党最重要的一句话，「决定整个社会的因素是经济。」那么你感到一有钱就是神的引导，如果有钱就是上帝的带领，是上帝的恩典，神有没有反面的引导，反面的带领，反面的恩典？我在「圣灵的引导」那个讲座里面讲得很清楚了。摩西有基督的精神，因为他愿意在百姓中间与百姓一同受苦。
他说「为什么唐牧师在你神学院教书要有牧会的经验呢？」我说「那些什么都不管只懂得照书抄书讲书的人，上课堂来做什么？我要那些与百姓一同跪下来，一同祷告，要参加祷告会一同哭，一同负担，一同知道人的困难在哪里的人来教神学。」很多神学院的老师，礼拜天不知道在哪里？因为他去讲道，他也不去听道，不去做礼拜，他也不必参加祷告会，因为他不是教会的，他是神学院的老师。这样的传道人跟与百姓同受苦害的传道人是不一样的。摩西享受都有了，现在他再受苦，然后把享受跟受苦感到自己很牺牲，没有发现过这样。摩西从来没有讲「你知道我从前我住王宫的吗？今天还要侮辱我。」没有这样的事！他受尽劳苦，受尽冤枉，受尽埋怨，受尽毁谤。而且那些毁谤的人真是很好意思。如果不是上帝替他的仆人伸冤，他早就被他们践踏，早就被他们丢弃了。
当最重的一次的，连他的哥哥、姐姐都嫉妒他，神就让大痲疯临到米利暗的身上，教训她，「摩西不妳随便可以作弄的，他是我拣选的仆人。」但是那个时候，摩西没有为自己讲一句话，摩西没有为自己伸冤，没有为自己解危，没有为自己辩论，没有为自己做任何的解释。所以当圣灵启示他讲一句话的时候，我感到这是吊诡性中的吊诡，是反合性中的反合——摩西是世上最谦卑的人。他怎么好意思自己这么写？「摩西你写。」「写。」「写什么？」写「摩西。」「摩西。」「是。」「是。」上帝感动他嘛。是什么？杀过人的人，这个是真的，我杀过人了。摩西是肯牺牲的人，摩西是世界上最谦卑的人。摩西一定不好意思，脸红起来，「主啊，你句擦掉吧。」这一句话是神的话，不是他的话，他还是要写，神为他作见证。
一个愿意与上帝的百姓一同受苦的人，上帝会记得他。在你受尽痛苦以后的事奉，上帝特别记念的。你没有受苦，只有在理论中间，在肯、甘心的想象中间的事奉，神是不记念的。这句话什么意思呢？要信耶稣的举手，那些举手已经信了吗？没有，不过表示要信，不一定信，他要信。因为他「早知道原来我也可以信，今天信也不错，而且在大布道家的面前信，比起在小牧师面前信要好」，就要信，不等于他就是信。「主啊，我要为你工作。」「要为主工作」跟「已经为主工作」，是两件事，你明白吗？这四十五年在我的聚会走到前头奉献作传道的，大概是十八万人。这十八万人在哪里？有的神学毕业，有的不能毕业。有的读神学，有的不读神学。有的作传道，有的像强盗。有的很忠心，有的很胡涂。只有神才知道，因为「蒙召的人多，选上的人少」（参：马太福音：22章14节）。「上帝是轻慢不得的」（参：加拉太书：6章7节），我今天把这句话告诉你，要你们学习一件事情，与上帝的百姓一同受苦，大家说「与上帝的百姓一同受苦。」这样的神的仆人很宝贵，这样的心志很重要，有这样的经历就有很大的能力来见证上帝。
我最近常常想一件事情，为什么很多父母教孩子不成功，因为她的教导缺乏内容，缺乏什么内容呢？可不可以买一百本书来看然后教导就会成功，不能！缺乏他自己亲身经历受苦得胜所能讲出来的那种凯旋的信息的内容。一个父母受越多苦，告诉孩子要怎么做人，怎么受苦一定有能力的。父母说「你要乖哦，要乖哦。」他怎么讲都不乖，为什么呢？因为他只是吓吓孩子，让孩子说「是啊，我如果乖，你比较不太困难教我，我还不知道吗？」就是这样罢了。每一次我在台北坐出租车，我就一直跟司机谈谈一些他们对政治的看法，对家庭的看法，对宗教的看法，对他个人信仰的问题，最后我就带几句福音给他。
有一次我坐一个出租车。谈谈谈，我说「你几岁？」「六十五？」「你呢？」我说「六十二半。」他说，「真的吗？」原来他看起来七、八十岁了。我就告诉他，「你可能缺乏钙质，所以你戴手套，你怕冷，你要吃鱼肝油。」「哦，我早就听了这个，不过那么难吃我怎么吃？」我就告诉他，「你要喝牛奶，牛奶不好吃，加一点咖啡就好吃了」，和他谈谈谈，咦，他就把我当作谈话的对象。那司机对我说「我的孩子，你看，羞我羞得要死。」「怎么羞你呢？」「结婚我都不知道，生了孩子我才知道。天下有这样的孩子！」他就把我当作几十年的知音，什么痛苦就讲出来了。就不到二十分钟里面把他的孩子怎么样坏蛋，跟太太怎么样结婚，怎么样离婚，拿走了他多少钱，全部讲出来。「那你不是从小好好教你的孩子吗？」有很多人没有教导孩子的资格，不是因为他年龄不够，不是因为他做人不够一段的年日，是他那个受苦的得胜能够吸引下一代的那个动力没有。
摩西是全世界最伟大的老师之一；摩西的十条诫命是全世界法律最重要的基础；摩西有资格做人类的老师，因为他自己在苦难中间学习多少经验。所以他以谦卑的，受教的，受苦的这些经历；舍己的，奉献的，放弃的这一切，然后作榜样，领受上帝的启示写下这东西。求主怜悯我们。我们接下去讲二十六节是很难解释的一节：
「他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
在法国大革命以前，有一派的哲学叫作「百科全书派哲学」（Encyclopaediaschoolofphilosophy）。这些人包括了，康多塞（MarquisdeCondorcet；1743…1794），伏尔泰（Voltaire；1694…1778）、阿兰倍尔（JeanleRondD…Alember；1717…1783）、拉美都里（JuliendeLaMettrie；1709…1751）等等，他们常常聚集在一个哲学家的家里，然后在那个哲学家中讨论怎样收藏当时所有最多最丰富的知识，变成百科全书。当然你把它比《四库全书》、《永乐大典》，从「份量」上是完全不能比的，因为西方的百科全书最多是几十本。而你知道《四库全书》」、《永乐大典》、康熙那个时候所做的这些的书是几千本的，但是几千本只是充其量，在很多的学问中间没有提过的。西方的百科全书把能知道的学说系统都放在里面，是很伟大的创举。而这个是从法国大革命百科全书派开始。法国大革命百科全书派的哲学，论到「行善」的时候，好像讲过一些超过圣经原理的话语。它怎么说呢？「如果你行善是为了得到奖赏，你就不是行善，因为你的行善有别的动机。」「至高的善本身不是手段，至高的善本身乃是目的。」哦，这句话我听过了我非常非常尊重，我很佩服。如果你行善是借着善去达到另外的目的的话，这个善是一个「手段」不是「目的」，这个善就不是最高的善。明白吗？如果你行善就是为了行为善，而行善之后什么目的都没有达到，什么奖赏都没有得到的时候，你就跟善连在一起，你是止于至善。孔子《大学》里面第一句提到「止于至善」，这个在拉丁文叫作summumbonum。Summum后来就变成，summit最高，bonum就是你们所讲的「恩惠」或者「好处」（bonus）。
Summumbonum就是highestgood；highestblessing；thehighestgift。最高的善最高，最大的恩，最高最高的那个好处是什么？本身就是善的本体，这以外没有别的其它的动机。那么在教会里面我们看见从小，「我们行善有好报。」这个跟佛教的思想像一样的，「善有善报，恶有恶报，如果不报时候没到。」那如果一个人行善是为了「报」的话，那么，他到底是不是行善呢？所以这里提到摩西他「愿意为基督受凌辱，比埃及的财宝更宝贵」，这很伟大。接下去一句话，好像可以让百科全书派的哲学家大大轻看，「因他想望所要得的赏赐。」所以他受凌辱是为了赏赐吗？「这是交换的条件，这是得福的手段，这是一本万利的自私！」所以百科全书派的哲学家就批评当时的基督教，所谓的「慈善家」是「非常有眼光的自私者」。慈善家一本万利，做一些功德，帮助一些穷人，因为他以慈钓名，以慈得到更多的机会，达到更大的物质的成功。所以当时把这些慈善家的假面具全部拆下来，把整个基督教所谓的「伦理」，所谓的「道德」，所谓的「好行为」背后的动机全部暴露出来。
那么，我现在问这个问题了，旧约的摩西他愿意受凌辱，为什么？因为想得到赏赐。新约的保罗要得到「从天上而来的奖赏」（腓立比书：3章14节）。那，这样，我们的伦理，我们的价值观岂不是低于那些人文主义中间的至善的阐释和他们的追求者吗？我们怎么明白这个事情呢？
亲爱的弟兄姐妹们，「善有善报」这个叫作「公义」。如果只行善而跟公义没有关连的话，这是一种最高的理想，但是也是最高的空想，所以神的话没有错的。当二十世纪的心理学提到教育不要用「不可」「不可」「不可」的时候，似乎是超过圣经的诫命「不可杀人」，「不可奸淫」，「不可偷盗」，「不可作假见证陷害人」，「不可贪恋」。相比而下，基督教很消极，他们很积极。但是这些是空想，不是真理。因为在近代心理学发达的地方，犯罪的比例，是比在顺从圣经的诫命的人的社会中间大得多的！
当人以自我人文精神做为绝对化的真理，去衡量圣经而轻看上帝的启示的时候，你不要把它当做是一种新的发现，是一种真理的自我的彰显，不是！这是「堕落以后的人空想的伟大」。你能从这个角度去看，人文化的不可能性，你就明白圣经是何等诚实，把应当有的讲得清楚。「如果你好好做，有奖赏给你。」但是，我要你注意到的是什么？我们绝对不可以把「奖赏」当作「目的」，我们不可以把「奖赏」当作我们「自私的表达」，我们把「奖赏」当作是「必然的后果」，那你的伦理就没有受妨碍了。「我要得奖」，是。为什么？是因为我爱奖赏吗？不是，因为神的公义一定把奖赏给我，这是「必然的结果」，不是我的动机，不是我的存心。
我们今天信主可以上天堂，不信主的人下地狱，那我们就大谈天堂地狱的道理吓吓人使他不下地狱，吓到结果他就信耶稣对不对呢？我们就大谈天堂的好处，可以吸引很多愿意有这样好处的人信耶稣，因为他要这个好处，他不得不去信主，这两样都是错的！我们不能把天堂地狱当作威胁和钓饵来做传道的工作，但我们要知道一个有信仰的人，实实在在神预备了天堂给他。这是必然的后果，而不是当初应当有的动机。你弄清楚了，那你就把整个伦理学的基础搞得更靠近圣经的原则的地步。
摩西为奖赏吗？他要得奖赏。得奖赏做什么？因为这个奖赏是很伟大的，所
