希伯来书查经-第45部分
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胬砝锩婺兀捣谡胬硐旅妗Ｕ昭模易龃赖氖焙颍遗瓮靼炎畲厦鞯娜舜轿业慕袒幔炎钅延Ω兜娜舜轿业慕袒帷Ｈ绻窀忠谎挠玻俏揖陀幸话涯芄痪飧值牡叮绻癫Ａ茄挠玻俏矣幸话炎晔犊梢园巡ＡЦ羁Ｉ竦牡老窳饺械睦＃ú危合２词椋�4章12节）。我们对主这些话到底听懂了没有呢？如果听懂了，你怎么用？你怎么用道？你是不是真的已经施行了这些？
感谢上帝，耶稣基督是上帝本体的真相，这已经把这个哲学界里面一大堆的辩论结束掉了，给我们看见那界到这界是有的，这界到那界是不能的。所有的哲学都是这界盼望构到那界，这是梦想、这是不可能的事情。那界到这界是可以的。E等于MC平方，谁讲的？爱因斯坦讲的，我很佩服他，因为他把E放在前面。他不是说M等于E分之C平方，他不是这样讲，为什么呢？因为这里一条线是什么？从不能见界到能见界，你看到了没有？所以神用他无限的大能创造物质的世界，是这样来的。其实呢，E等于MC平方的应用法是什么呢？把物质原子化成一个能量，原子弹爆炸对不对？你能从这里到这里，能，因为你是人，你爆炸完了把那些能再变来原来的物质能不能？不能！因为那是神的工作，对不对？所以你的线从哪里到哪里，是一定有定律在里面，所以这一节圣经要告诉我们什么呢？「他是上帝本体的真相」，是神把他的像显明在我们里面，不是人用宗教性想象说神是怎么样、不是人用哲学去想象完美界的绝对观念，到底求全心理的本体是什么，不对的。你不过是被造界中间的一份子，你又是堕落里面的理性，你是一个已经被造、有限、堕落的理性，你怎么能用这个东西想出完美界的东西来？你里面之所以有完美观念、求全心理绝对的需要，那是因为你是按照神的形像、样式造的，而你按照神的形像、样式，就表示有那形像、样式的原像、原式。那形像的originalimage；originallikeness到底那个是什么呢？那就是在耶稣基督出现的时候，你才得到真正的解决。所以希伯来书的基督论是伟大得不得了，就在这前面几节的序言里面，包括了超过所有哲学、所有文化、所有宗教、所有意识型态所能告诉我们的东西，感谢上帝。
亲爱的弟兄姊妹们，我们如果再继续看下去，从柏拉图以来到康德的时候，这样经过了两千多年。柏拉图是主前差不多四百年，那康德差不多是两百多年，这样接下来，康德到现在是二百多年。这样接下去两千多年的时间，德国的唯心论，康德就提到了一些现象界跟本体界的问题了。在现象界里面你所看见的东西呢，你都可以解释，理性可以给他一些的阐述、给他一些的解释、分析等等。但是呢，康德说，在本体界里面，有三样东西人没有办法真的去了解，人的纯理性没有办法去明白，所以这个理性没有办法构到的有三样东西。第一就是上帝；第二就是自由；第三就是不朽。大家说（重复）。这三样东西呢，在我们今天的世界中间，用我们的纯理性没有办法去了解。那康德这里到底是谦卑的言语产生的结论呢，或者是对限制的了解、或者是对超越限制的轻看呢？我不能完全给你答案，我只能说他已经无意中为不可知论奠立了一个基础了。所以康德应当也被称为thefatherofagnosticism。也就是十九世纪，史宾塞（HerbertSpencer；1820…1903）、以及赫胥黎（ThomasHenryHuxley；1825…95）这两个不可知论哲学家的先驱。所以在康德的时代，他就认为那本体界我们不能知道的，但是本体界的上帝到底是谁？康德说「我不能知，我却知道呢，有一个东西在我的里面，这个东西触动我、这个东西催逼我、这个东西鞭策我一定要行善，所以这个善的本身这个观念一定要行出来，这是我所知的。」「我知我要行善」，这一个「知」就不是纯理性的，因为这个知呢是实践生活需要的，所以这个叫做实践理性。实践理性，那这一个命令不能推的、这个命令不能够除掉的，因为有人性的人、有人生命的存在的人、有人生活的体验的人都知道里面有一个没有比这个更高的命令，是超过国家的、是超过父母的、超过我们的老师的、超过历史上任何一个人的。是神把这个命令放在我们里面。这一个呢超过万有的无上命令，在哲学里面，哲学叫做categoricalimperative。无上的命令thehighestmandment；thehighestimperative。上帝逼你要行善，那你就把这个善行出来。但是当你行出来的时候，你知道这不是人的作为、这不是人的要求，这是神，所以他从这里去假定上帝存在。虽然上帝是沟通不来的、上帝是本体界里面的。这个phenomenonworld现象界，noumenonworld本体界。「上帝在本体界里面，现象界里面我们不知道，我们没有办法在现象界中间用理性、纯理性去了解上帝，是在实践的范围里面，我们假定神一定是存在的，否则的话，这个命令从哪里来的？」这是人类经过几千年的哲学，结果呢就超越了亚理斯多德的那个「第一因」了，因为亚理斯多德的第一因和道德的关系没有接连起来，但是在康德的这一个本体界和现象界的关连中间，上帝成为道德、鞭策、推动和使我们得到这个命令的源头。但是在这里，照样没有答案，因为当我要把他行出来的时候，我没有办法行出来，所以康德只能说，「人类要向最高的的理想追求，永不懈怠。」整个人类要向最高的理想、最高的完美、最高的善去了解，这最高的善是什么呢？用拉丁文来讲，叫做summumbonun。Bonun你们现在不懂，你们只知道bonus你就懂了。Summum不懂，你们懂得summit，你们就懂了。Summum是最高，Bonun是良善，thehighestgood。人类责任，整个人类有一个很共同的义务，我们要向最高的完善的理想去追求。
康德也是写了一个论文，这个论文他起稿的时候擦来擦去，我有他的稿的影印品，所以我知道他改来改去，改得密密麻麻的。那论文的题目叫做TowardEternalPeace。国际联盟就就是根据那个建立了联合国的前身。他们有几方面是普通人可以了解的，你不必看他的书，你就了解几方面的贡献，他是联合国起草的那一个最先的思想的起草人。因为他的论文被借用，变成国际联盟，就是联合国前身的草案的开始。康德也对近代神学、特别是德国的潘霍华（DietrichBonhoeffer；1906…45）产生了启发作用，因为他是第一个讲那一句话，「人类已经成长、已经长大成人」，所以换一句话说，可以不需要上帝了，就变成了对于这个现代主义产生了最具有启发性、带头作用的一个人文思想家就是康德。所以这是康德几方面的贡献。他提到了另外一点，就是用道德论证来证明上帝的存在，这是很通俗的对康德的一些了解。那这一个人告诉我们，人要向最高最高的完善去了解、去追求、去拼命，我们不懈怠的面向完全。
但是呢，这个面向最完全的那一位到底是谁呢？他也没有提，但是他的书里面何等不愿意提到耶稣的名字、他何等不愿意挂上基督教的招牌、何等不愿意被认为他是偏袒基督教这个宗教的人士。在德国，在17、18、19世纪的时候，出现了很多这一类的人，以独立思想家受法国影响，然后脱离基督教的束缚来发挥理智，把人类带到最高峰，做为他们自命清高、超过所有宗教的一种这个夜郎自大的一个招牌。康德每一次在Konisberg大学毕业典礼的时候，穿著博士、教授袍要进礼拜堂的时候，排队规规矩矩，排到门口他就溜走了，因为他认为所有的宗教不是信仰的问题，是伦理的问题。整个的宗教就是决定于伦理。Religiondoesn…tliesintalk；butliesinwork。Religion…sbasiconyourethics；notonyourdoctrineandfaith。所以这就变成新派的鼻祖。怪不得田立克（PaulTillich；1886…1965）说，康德是一切神学家背后的哲学家，我心里想才不是，他是一切新派神学家背后的思想启发，不是正统的、福音信仰的、归正的、reform神学家背后的。
所以呢，他们所讨论的上帝，还是讨论一个人被造、堕落、有限的理性中间所想象出来的完美。他虽然这么不愿意提到耶稣的名字，但是他曾经讲一句话，是不打自招、是自打嘴巴的话：「我们应当向最高的理想前进，永不懈怠，但是不要忘记，那一个在历史上的拿撒勒人，曾到过那里。」你听懂了吗？「历史上那个拿撒勒人」，拿撒勒人很多人啊！拿撒勒人不是单一个耶稣走来走去、不是！拿撒勒可能就像永和这样一大堆人住在里面。那历史上那个拿撒人，他不要念名字！这个黑格尔（GeorgeWihelmFriedrichHegel；1770…1831）的绝对精神是不是要代替上帝？海德格（MartinHeidegger；1889…1976）的思想，这些人呢都不愿意提出上帝的名字，不愿意提出耶稣基督的名字，他们可能要超越一切基督教所有的思想，盼望他们可以把上帝界定在他的思想里面，连上帝怎么进化都是他来安排的，他来想。很可怜的！
「人要向最高完美的良善前进，但是不要忘记，那一个拿撒勒人曾经到过那里」，那表示呢，连康德都不得不承认，耶稣是那最完美的表达了。
耶稣基督是世上最完美的表达，所以这里给我们看见呢，希伯来书的这一句话：「他是上帝本体的真像」，那一位希伯来人信仰中间自有永有的上帝，不是第一因、不是人想出来的，他当然是万有的创造因，但是呢，他本身是又真又活、真理的、有主体性的、有位格的本体。有位格之真理的本体、创造万有的那一位位格─上帝！这一位上帝在本体，他本体之外以基督被差遣到世界上来，成为什么？——上帝本体的真相。感谢上帝，这样基督在历史的显现、道成肉身给我们的启发，就与所有宗教、所有的偶像、所有的神明、所有他们的神仙、所有他们的宗教理论完全不一样，因为基督是在历史、在空间、在人类的时空界里面真正神访问人的一个代表，感谢上帝。所以当保罗提到这一件事他说：「大哉，敬虔的奥秘，就是上帝在肉身显现（参：提摩太前书：3章16节）。只有一位上帝、在上帝与人的中间「只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督」（参：提摩太前书：2章5节），感谢上帝。这样基督教这些的信仰，和我们所念的这些有关的文章、这些的词句，你以为就很简单吗？希伯来书就这样简单吗？我们可以不可以在五堂里面讲完十三章？很容易！你要我五堂里面讲几十章都容易的，没有困难、更容易，但是我们要把这个交代清楚，你就发现神的道是高过所有的思想、所有的文化、所有的宗教、所有的意识型态、所有的哲学的时候，你就知道他们所讲的亏欠在哪里，而我们所讲的高超在什么地方。
「上帝本体的真相」。这样，这一位基督是唯一在历史上用很严肃、很诚实又很慷慨、又非常勇气讲出「你们看见我就是看见了上帝」（约翰福音：14章9节）。谁讲过？谁可以讲？谁敢讲？谁曾经讲？孔子会不会说「你们看见我就是看见上帝？」他如果敢讲，他一定一面不好意思得半死。从来没有人！摩西不可以这样讲、亚伯拉罕不可以这样讲、以利亚、以利沙，所有旧约的先知不可以这样讲，因为他们一生最大的盼望就是可以亲自见神、亲自印证神给他们的启示是从神自己而来的。但耶稣基督不是如此，耶稣基督以神的身份站在人界、以神的身份住在人的身体里面、以神的身份在人的肉身显现、以神的身份在历史中间对人显示他是谁——「你们看见了我，你们就是看见了上帝」。他与众先知不同的地方，他使人复活不需要奉上帝的名，因为他就是神。在旧约里面，以利亚、以利沙都曾经叫一个人复活。新约里面，保罗和彼得都曾经叫一个人复活，但旧约的两个、新约的两个都是奉耶和华的名、奉耶稣基督的名，而耶稣基督一个人叫三个人复活，他需不需要奉自己的名？奉上帝的名？他马上说拉撒路出来，拉撒路就出来了（参：约翰个：11章43…44节）；大利大古米，睚鲁的女儿就复活了（参：马可福音：5章41节）；少年人我吩咐你00起来，这个少年人就起来了（参：路加福音：7章14节）。连已经埋葬了、已经死了四天的拉撒路都一定要起来，为什么？因为他以神自己的权能、以神的身份把神的形象在人间表现出来，感谢上帝。
耶稣基督是谁？耶稣基督是
