希伯来书查经-第426部分
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，已经有宗教的可能，已经有道德观念的可能，虽然这些都不是绝对的。人的宗教观念常常从堕落的本性产生出来，所以到某一个阶段中间就没有办法再突破了。人的道德观念，以自我为中心，在堕落以后都是以自私做出发点的道德。所以许多的道德家根本真正绝对彻底的根基性的动机还是为自己自私自利，远大的眼光产生出来的暂时善行的行动。所以人的「文化性」，人的「道德性」，人的「宗教性」在堕落以后的本性中间根本在神面前一无可取的。所以，我们知道这是基于「普遍之恩」，若没有「救赎之恩」的辅助绝对不能成全任何神心中所定的事情。
我再讲一次mongraceispollutedbythefall；exceptbythesavinggrace；noonecanacplishwhatshouldbeacplishedaccordingtoGod…sstandard。所以上帝的标准之下所要达到的事情，在堕落以后普遍恩典罪人受玷污，所有的道德、文化、哲学、宗教功能都没有办法去达成。我们需要救赎恩典来弥补，来把我们从罪中拯救出来。这样，不但个人需要救赎的工作在我们身上的运行，整个文化，整个宗教功能，整个道德的观念还是需要救赎性的功能运行在我们其中。
挪亚的时代，人败坏到这个地步，所以，这样，神的怒气就临到那个时代。神怒气临到那一个时代的时候就决定灭绝整个人类，只留下余种。「余种」这是一个神学名词，这个叫作「remnant」，稍留下余种，而这个观念是从圣经里面来的。「若不是耶和华为我们稍留余种，我们早就灭绝了」（参：以赛亚书：1章9节；罗马书：9章29节）。也就是说，当整个时代败坏的时候，神就观察有哪一些真正持守虔诚信仰的那些他的子女就把他们留下来，让他们再重新作第二轮的历史的开始。
那第二轮的历史的开始，就从这些有信心，有敬虔，有敬畏上帝的人借着他们再传种下去。传到一个地步，人兴旺起来，人多起来又离开上帝的恩典的时候，神再把那个时代再把它灭绝了，以后再留一些余种再留下来，再继续不断历史，为要成全他在永恒中间所定的美意，在历史中间彰显他的拯救，这是神的作为。
挪亚的时代是一个很清楚这样的时代，所以那个时代，全代所有的人都被灭绝了，上帝只保留挪亚一家。那么，这样的保留是根据什么呢？是根据神启示使他明白。
挪亚过了五百岁以后，他就生了闪、含、亚弗。挪亚六百岁的时候，那个时候洪水就降在地上。而挪亚领受神启示洪水要来到以前，上帝对他讲一句话，「人的年日，人的岁数还有一百二十年」（参：创世记：6章3节）。那，这句话有人解释，意思就是说，「挪亚以后人的寿命就减少了，挪亚以后人的寿命就不能太长。」那个时候就变成从五百岁，八百岁，七百岁，九百岁变成只能活一百二十岁。到了摩西的时候，摩西只活了一百二十岁。但是这种解释对不对呢？这种解释不尽然是如此。因为那「一百二十年」的意思就是说「我再宽容一百二十年，然后你们人类在世界上就要被我消灭掉了，除了留下挪亚一家以外。」所以那一百二十年不是指「人的寿数减少变成只有一百二十年」，那「一百二十年」乃是指「神宽容人类社会的时间还有一百二十年的时间」。那这个解释如果是对的话，也就是说挪亚是四百八十岁的时候听见上帝的指示。而四百八十岁的时候挪亚还没有作父亲，所以他是单独一个人在神面前领受神的引导，指示他事情，过了二十年以后他的三个孩子才生出来。因为他是五百岁生了闪、含、亚弗。他四百八十岁听见神的指示，六百岁的时候大水就降在地上一百五十天，也就是他六百岁那一年有差不多半年的时间，整个地因为大水而被淹没。
亲爱的弟兄姐妹们，这样，挪亚在还没有孩子生出来以前已经单独领受神的启示了。挪亚就开始传道，就开始作见证，就开始对人说神的降祸，神的灾祸审判就要来到了。那挪亚在洪水过后他还活了三百五十年，所以挪亚是九百五十岁的时候离开世界的。
挪亚的父亲拉麦是在大水来以前几年就离开世界的。所以拉麦是看见了挪亚的三个孩子，因为他在挪亚生了三个孩子以后，拉麦还活了九十五年。那以后洪水来的时候拉麦已经死了，挪亚跟他的孩子们亲眼见这一场大的灾难来到，然后过了以后我们看见一百年以后闪、含、亚弗一百岁的时候，那个时候洪水真正来到了。那这以后他们还活了很长的时候，挪亚本身又活了三百五十年。所以如果你注意看下去，这些人可以看见自己的子孙好多代，好多代。
我曾经对你说过了，根据犹太人传说的书来说，那个「闪」很可能就是「麦基洗德」，根据他们的传说。因为照圣经的记载，亚伯拉罕活在世界上的时候，闪还没有死，这个圣经讲的。所以闪到亚伯拉罕从创世记的记载一共有十代。从路加福音第三章的记载一共有十一代。有关于「跳代」的事情和「族谱」的这种学问，我今天不提了，我就是稍微提「闪」过去一下。所以那个时候闪在地上到死的时候，亚伯拉罕和四王、五王打仗，以后他再征讨这四个王把罗得救回来的时候，那时候闪实在还活在世界上，但你不需要肯定接受闪就是麦基洗德，因为圣经说不知道，我们就说不知道，就是这样，好不好？
那么，当挪亚的时代洪水降临下来的时候，神的怒气临到世界上，那边有两句话。第一句，「上帝看世人终日所想的尽都是恶」（参：创世记：6章5节）这表示整个邪恶已经充满人性了。一个人被造为了彰显上帝的荣耀。人活着是成为神的代表。人有神的形象样式，就有资格作神的见证。所以人的生命，人的生活，不但是一个见证，更是一个容具acontainer。我们的生命可以充满神的公义、圣洁、慈爱良善这些的本性，然后把这些流露出来的时候就成为活水江河，叫别人与我们一同得到神本性中间一些道德所产生出来的美德跟行为。
但是，当一个人这个容具的这功能是不为神的本性和形象样式预备的时候，我们就变成一个邪恶所装备的容具，这就是圣经所讲的「终日所想的尽都是恶」，以后神就讲一句话，「他就后悔造人在地上」（参：创世记：6章6节）。这是挪亚时代第一次用一句很难明白的词句表达出来了。
那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的近程神学processtheology所掉的错误。processtheology叫作「近程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作unknownquantityofthefuture。未来的未知数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46章9…10节）这也就是今年神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后悔」这件事情。
李常受的部下有五名大将，有一天在一个人的安排之下与我见面他们不知道我要他讲什么，我也不知道他要跟我讲什么。那个安排的人说，「我最佩服的两个传道人，全世界就是一个李常受，一个唐崇荣。但是我注意你们两个人所讲的道，格格不入，所以我尽着基督徒好的动机把你们拉在一起，盼望你们可以做一些和平，可以做一些调和。」我不知道天下有这么善良的人，他不知道这是一件根本不能调和的事情，因为李常受的错误和异端大到一个不可收拾的地步，所以我绝对不称他为弟兄。
亲爱的弟兄姐妹们，那一天谈的时候他们就提到一大堆这一类的事情。在李常受八十九岁的那一年，在洛杉矶一个人一天讲差不多八个钟头，一连十天讲道。今天教会的牧师很害羞，每个礼拜一，一定要休假一天，还有七年要度假一年，这都是违背圣经的事情！因为你们平常工作的时间不一定比别人更长。好的传道人忙到透不过气，懒惰的传道人越懒惰越为自己找圣经辩护。你听懂算了，听不懂也算了！「一整年不做工照样拿薪水」，这不是圣经的教训。那是「地要安息」，而不是你不做工然后拿一整年的薪水叫作「安息年」。
O。K。，我们继续讲下去。所以，在那一年中间李常受这一方面我们可以佩服他，八十九岁一连讲八个钟头，一连十天，你不知道活到八十九岁还能不能动得了。但是在那一次的过程中间，他讲了一段话，我一看了我马上求主赦免，求主拦阻这个道理影响更多的人。他说「上帝从前是生的，后来变成熟了，好象生鸡蛋煮熟了的变成熟鸡蛋一样。」这样亵渎的话从他口中讲出来了。他说，「上帝是生的，后来怎么变成熟的呢？这就是借着道成肉身死而复活三一神的「成熟」就变成了基督复活的那灵，主就是那灵。」那他这节圣经是应用了相当高度的创造性去解经出来的。但是「创造性」不等于是「真理」，创造性creativity解经有他的突破的地方，但是这其中有误会的地方的时候，会引起更可怕的异端产生出来。正像，一九六八、六九年的时候，同一位李常受在解经的时候，他用了一些拘泥于字句而不明白精意的办法产生一种错误的基督论，他说「耶稣基督是被造的」。那一次引起香港天文台道聚会所很大的分裂，所以魏光禧站在他这边，陈则信反对他这个思想。你知道陈则信是谁吗？你们年轻人都不知道了，你们只知道李登辉、陈水扁等等。教会历史要好好注意，否则的话来龙去脉你不知道，你们以为讲道很动听的就是真理，那就危险，因为你们以后要成为教会领袖，所以你们好好注意。
那么，魏光禧跟随他走，陈则信不跟他走。那一九七０年正月的时候我到香港第一次布道，那一次是我从台湾以后我就过去。在香港二十六天我讲道六十五次，而那个聚会的人数越来越多，到最后的时候，整个安素堂到第四层楼满到不能再坐人。而陈则信老弟兄，他是聚会所的，他听说有这样的聚会，讲得是纯正的福音，所以他也来「听听看」到底发生什么事情？我不知道，那时候我还不到三十岁，二十九岁多八个月，当时香港许多教会最著名的名牧都来了，他们好象要看旷野一个什么人这样的，以后他没有位子坐就爬到四层楼上面找到一个位子。从那一天参加我的聚会他就决定和李常受分道扬镳，他就绝对不接受他的思想，因为他说「耶稣是被造的。」李常受的「基督论」是误导性的。李常受的「基督论」是亚流派的异端。李常受的「基督论」是违背圣经的。李常受的「神论」和「三一论」也是违背圣经的。
那么他的根据是什么呢？有人从洛杉矶把那一本书带给我看，我就在里面查，查到里面讲这样的话语，他讲说「耶稣在末后的日子，最后一天，最大的日子就站起来呼喊说，信我的人如同活水江河从他心里涌到永生」，接下去一节「因为那时圣灵还没有赐下来。」这是约翰福音第几章？第七章里面讲的，因为那时圣灵还没有赐下来，那么，「他说原文不是这样，原文是说becauseatthattimethespiritwasnotyet。」wasnotyet。所以他说希腊文的意思「圣灵还不存在」，那个时候圣灵还不存在。而圣灵从什么时候存在呢？就从哥林多后书提到「主就是那灵」，从那边他说，「那这个时候圣灵存在。」那圣灵存在，「那灵」不是指单单「圣灵」，「那灵」的存在从没有变成有的时候，经过死而复活的
