希伯来书查经-第417部分
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所以「你若不信你怎么求？」完了，因为我信嘛，所以我求嘛！信什么？「我信，我信我一定会好。」你不是信「神的话语」，你信「你一定会好」。你信「你一定会好」是「自信心」的「信」，不是神道理，神应许中间的信，又错了！那怎么办呢？「若不听道怎么信呢？」所以你的「信」要建立在你所听的「道」上面。那你听的道谁讲的？如果讲的人是乱讲的，你就乱听。讲错的，你就错听。所以讲台很重要。今天教会只注重人越来越多，奉献增加就「教会复兴了，感谢上帝！」但是如果好好把所讲的道分析下来，太随便了，太烂了！你听了这些话你是生气或是忧愁啊？你生气唐牧师一天到晚骂人？或者你忧愁，「真的有这个事情！怎么办？」
「你若不信你怎么求？」表示你的「求」要建立在信仰上面。「你若不听怎么信」，表示你的信心要建立在真正道的听，产生出来的那个信上面。然后呢？「若不传你怎么听？」所以要有人传道你才能听。「神若没有差遣怎么传？」（参：罗马书：10章15节）你看见了吗？太多人奉耶和华的名走来走去说预言。上帝说「我没有差他，他为什么托我的名，用我的名讲道？」一个没有神呼召随便上台讲道要受加倍的审判。一个人没有神自己的拣选越热心事奉上帝的人，要受审判。「你们中间不要有多人作师傅，免得有更多更重的审判临到你们」（参：雅各书3章1节）。谁讲的话？雅各讲的话。明白了吗？因为这是太严肃的事情。
我老实讲，有许多许多神学毕业的传道人我不是太满意，我对今天许多讲台很灰心，我对许多许多被称为「神仆人」的人所传的道很失望。我对于今天许多什么都不要好好听，自以为很会讲道的平信徒到处作见证热心，但是所传的跟神的真理相差太远而不自觉的人感到很忧愁。求主怜悯我们！
保罗把这一句牵到第二句，第二句牵到第三句，第三句牵到第四句，牵到后一句的时候就告诉你什么？不是你「能祷告」就得救，不是你「信」，他「恩」，合作就得救，就是你连你能信，能向他求告都是神差遣人使他传福音给你，然后你听了道你才产生信心你才能求告。连你能求告都是神差作传道人，一直到最后才跑到你这边来，所以还是恩典。连你的信心都是恩典，阿们？连你能向上帝祷告都是恩典。所以，这样，「本乎恩，也因着信」的这个「信」不是出于我们，这是保罗在以弗所书二章第八节很清楚的交待一句话——这不是出于我们，乃是出于上帝。「我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于我们，乃是上帝所赐的。」连你的信心，连你的悔改，连你的认罪，都是神恩典的果效。连你的悔改，你的求告主名，都是重生了以后必然的现象，因为神是恩典源头，这个叫作「所有都是恩典」，所以solagratia，allisgrace，allbygrace。这句话是有关「恩典论」的总原则。
所以总原则不是一句话带出来的，总原则是论到什么事情，那个事情的总原则是什么？论到别的事，那个事情的总原则是什么？所以今天我在这里告诉你，以诺不是因着为行为很好被接去，因为他的行为的背后是什么？——信仰。他信上帝，所以他才有这个与信相符合的行为，因为有信心没有行为是什么？是死的。他有真正好的行为，显示出他有真正伟大的信仰。所以，这样，他真正追根究底，他的根基，他行为的根基是他的信仰。他因为这个「信」才有这个「行」，因为这个「信」所以上帝把他接去了，感谢上帝！
那么「这么好，我很喜欢你。」是这样吗？若是这样的话，人就可以使自己成为必然可以蒙恩，是配蒙恩的人了。而如果「配蒙恩」的话，恩就不是恩了，你听明白吗？恩典之所以是恩典，因为我不配所以叫作「恩典」。而如果「我不配得」为什么神给我呢？因为神是施恩的神，上帝竟然把恩典赐给不配得的，我不配，他把恩典给我。这样，神把这些东西赐下的时候，那对他响应的人，这些人就有一些有信心的人，这些人是响应恩典。而响应一定是在赐恩之后，不在赐恩之前，所以「恩典」成为信心的「主体」；「恩典」成为信心的「动因」；「恩典」成为信心的「挑战」。所以当恩典出来的时候，在我们顺服神的灵就产生了一个信心，而这个顺从的本身乃是神的恩典之一。所以，这样，讲到最后，不是人的功劳，是神的恩典临到我们。
「以诺因着信，所以他与神同行。」以诺与神同行三百年以后上帝就把他接去了。所以这里不是因为「三百年」作为他行为的「总记录」，三百年以后，到他蒙悦纳被提是经过这么久的时间，而不等于是他的功劳。你明白我的意思吗？不是因为做了三百年上帝说「够了，够了。」在两百九十九年的时候「还差一点点」，到了三百年，「啊，够了，够了，我把你接去了，你已经积分积够了，你的这个credit已经够了。好，既然总分三百分，一年一分现在你可以毕业了，因为你的评分已经够了！」不是这个意思。是到了三百年以后神把他接去。
我相信如果神没有把以诺接去，以诺可以再与神同行几百年，因为他愿意一生一世与神同行。而这个与神同行是表示他的行为，而他的行为不是蒙悦纳的原因，因为他的行为是根据他对神的信仰产生出来的。这样，他真正活的「行为」是他真正活的「信仰」的表现。他真正活的行为，是他真正活的信心的一个果子。这样，「信心」成为行为的「因」，「信心」成为行为的「根基」；「行为」成为信心的「表露」，「行为」成为信心的「果子」。因为「信」对神产生的「信心」，这个信是活的，真正活的「信心」就产生真正活的「行为」，因为「有信心没有行为是死的」。而那些没有行为的「信心」，是以为自己以为可以信的那种「自信心」的信心，是那些「口头追认信条」的信心。这个是像天主教对信心的看法。在天主教里什么叫作「信心」呢？就是theagreementoftheconfession你追认这个信条，你接受这个信条。「你信不信？」你说「信」，「我承认，我赞成」，这个叫作「信心」。在基督教里面不是如此，真正的信心是整个生命的投入；真正的信心是与主同死，与主同活；真正的信心是接纳「我被接纳」这件很难接受的事实；真正的信心是我现在在神的里面，在他面前活着，这样的信心。
所以，这个信心就不只是「口头的追认」，不只是「理性的了解」而已，不只是anagreementofconfession，不只是understandingofthetruthasaknowledge；不是，是totalinvolvement；thetotalinvolvementpersonallyinthesovereigntyofGodacceptHisgraceassomethingwhichisunspeakableandsuper…rational。是不能讲出来的，是超过理性的，是整个生命的投入，是接纳了他成全的救恩所给我带出来的这种机会，使我可以接受他的恩典。这个不是因为我够了，我配，我的行为的资格足够，我可以到他面前。不是！是因为他把这个恩赐给我，我就这样接受恩典。这种对恩典的接受，全人的信靠，整个未来生命的投入，与主一同死，然后与主一同复活，这个叫作信心。阿们？
这样，信心不可能不产生真正的行为。信心不是单单赞成。谁不赞成一些好东西？好东西讲讲讲，「诶，赞成，赞成。」赞成你去做吗？不一定去做，我们许多所赞成的事情，我们没有做出来。这表示我们的赞成是停留在只是理性功用的层次上面，而不是在整个生命投入的层次上。整个生命投入的层次，是不是单单在思想功用里面的同意、了解，而是愿意付代价把整个生命，把它表达出来。
丹麦的哲学家，祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855），这个人他提到「真理的主观性」，「主观性的真理」，这以前没有人用过这样的名词。所以我认为这个名词还应该加一步，等一下我告诉你。所谓，「主观性的真理」是什么呢？就是你自己体会真理以后，你跟真理连在一起，那个真理在你的生命中间变成你主观经历过的，不是客观的一种了解，所以叫作subjectivetruth也就是生命经历了，你真正投入了，与你合而为一的对真理的了解叫作「主观性」的，「主体性经历」的真理。比如说人家对你说「现在道德很败坏，你要小心哦！」你说「是是是。」那「你跟人作生意要很小心。」「明白了，明白了，明白了。」但是结果呢？明白是明白，你的意思「不要多讲，难道我这么大了还要你一直讲。我明白了，明白了，明白了。」你是借着「明白了，明白了，明白了」来抗拒那些人对你的劝勉。结果你整个生意失败了以后，你说「我明白了，我现在明白了，明白到人性诡诈，明白到这个社会太黑暗！」这个「明白」跟刚才那个「明白」一样不一样呢？刚才「明白了，明白了，明白了，不必多说，我明白了。」这个「明白」是「不明不白」，这个「明白」是理性赞同，这个「明白」是没有经历过的明白。等到你说「我明白了！」你整个家产已经完了，你父亲做了几十年留给你的家产你把它全部赔光。「我明白！」明白以后怎么样？就作乞丐。那么，现在你对人家讲，「我告诉你社会很黑暗的，人心很诡诈。」你讲的时候是「主观性的真理」的表达了，是你生命体会，亲身经历以后对那真理的表达，你明白吗？这个就是哪一种明白？就是那种明白，这个就是祁克果所讲的subjectivetruth。
但在我的观念中间不是这样浅的。祁克果的思想很伟大，在这方面我告诉你，我们在圣经看到更深的道理，是什么呢？subjectivityofthetruth。「真理本身的主体性」。所以神是真理主体的位格，「有位格之真理的本体」叫作上帝。神自己说「我是光」，「我是真理」，「我是道路」的时候，那就是绝绝对对真理的主体对我们的启示，是那个意思。所以你去经历神的时候，你去享受神的时候，你就变成真理的客体。为什么呢？因为他光照你。真理光照你，真理引导你，真理开启你的心窍，真理教训你，真理来对你说话，真理来分析，真理来光照你的心的时候，你整个人就在被光照，被启发，被教导，被引导的过程中间的时候，真理变成主体了，你变成客体了。所以不是你讲出真理的时候有主观性经历的祁克果那种思想，圣经有更深的思想，就是神是真理的本体，「有位格之真理的本体」叫作上帝；「有位格之真理的本体」的「分享」叫作「启示」。所以上帝启示的时候就是以有位格之真理的本体，来分享自己对真理的知识给人的时候，人就变成领受启示而能知真理的活物，这就是人有形象样式里面一个很重要的层次的一部份。我想我每次的讲座把一些很重要的神学的总原则告诉你，而照我知道的，很多神学院没有看到这一点，也有很多人对这一方面不是真正的了解，这是很可惜的事情。
继续讲下去，以诺他与上帝同行，绝对不是因为他的行为。是他对神的「信」产生了在神面前的「行」，而这个「信」是他生命的投入，因为他生命的投入，所以他就整个生活就与信达成一致的果效了。
今天许多人对教会不满，为什么呢？所讲的都是很好的，所行的都是不好的。所信的都是真的，所传的都是高超的，所看见的行为都是卑劣，都是很低贱的，是完全不相称的，这是教会很大的问题。在以诺的生命中间，没有这个问题。「因为我信神，所以我与神同行。因为我信神，所以我的行为把神彰显出来。因为我信神，所以我在神的轨迹中间定了我的脚步，在神的方向中间定了我的道路，在神的引导中间抓住他的手过我的日子。」这样的「信仰」和这样的「行为」是合而为一的信仰跟行为，这样的生活是真正彻头彻尾完全整合性的生活。
整合性的生活是很重要的。如果我们所知道的东西都是片断加片断，我们最多只能做一套「百科学全书」，你懂吗？你书柜上一套百科全书，它所有的知识比你的教授还更多。你的教授只懂物理不懂化学，你的教授只懂化学不懂天文，你的教授只懂天文不懂海洋，你海洋教授只懂海洋不懂历史。但是你那一套百科全书，天文、地理、历史、化学、物理、数学、三角、几何全部懂，有哪一个教授比那个百科全书的知识更丰富的？没�
