希伯来书查经-第409部分
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而有结束。这样，被造界的本身自己不是永恒，就不可能自我成全；因为不可能自我成全，不可能自我独立；因为不可能自我独立，所以依靠神而存在。万有是依靠他，万有是本于他，万有是归于他。他是本，他是归，他是开始，他是结束，他是始，他是终，他是阿拉法，他是俄梅嘎。这样，神在受造界中间，他所做的是创造，而创造就包含了最后的成全跟他的审判和结束，整个的工作。
神是救赎者，因为他是救赎，所以爱的延伸就产生了对受造而堕落的人的一种补救的行动。当他爱的时候，延伸就产生了创造行动。当他救赎的时候，他更深的延伸就产生了成全的行动。所以ThecreationofGodistheextensionofGod…sexistence。TheredemptionofGodisacplishmentofGod…screation；God…slove。所以上帝的爱的延伸产生了创造的行动，上帝的爱的成全产生了救赎的行动。这样，神在被造界中间不但创造使它存在，又给一些活物，特别是天使跟人有自由的功能产生道德的价值，然后在救赎的里面把这些在道德中间败坏，抵挡神主权，在罪中间受亏损的人，用他的爱去成全，把他救赎回来。这样，这些的奥秘，这些所有，神所有的工作，我们怎么知道呢？要透过第三个工作，你才知道第一、第二工作。如果神不启示，你就不知道什么叫作被造界。如果神不启示，你就不知道谁是创造主。如果神不启示，你就不知道什么叫作救赎功能。如果神不启示，你就不知道谁是道成肉身。这样，神是启示者，神也创造我们成为一个能领受启示者，他是revealer，Wearegiventotheabilitytoaccept；toreceiveandtounderstandtherevelationofGod。所以这样，这两样相应的时候，人就成了唯一能明白神心意的受造物，感谢上帝。
那么，这样，当一个受造而又能明白神启示的这种本能的人，他只能够在开放系统里面享受他做人最大的特权。我再讲一次，被造而有能领受启示功能的人，只有当他站在一个开放信仰系统的里面的时候，他才能真正享受他被造为人所能享受最高最高的特权。换句话说，如果他是被造成为人，而故意放弃对神信仰中间，神启示功能的这种元素，然后把一切的一切当作是非启示的，把自己的权能把它当作是绝对的，把研究的自然当作是自我成全的，那么，他就把自己当作是绝对的主体，把研究的自然当作是绝对的客体，那么，他就没有办法领受最大的做为人的特权。
今天有许多非基督徒的科学家，当他研究一些事物成功的时候，他研究的结果是什么？就是夺取上帝的荣耀，自以为了不起，然后随便运用他研究的成果。你明白吗？这三件事是必然来的，凡是在封闭系统里面的科学诠释者一定产生这三个果效。「因为我发现了，我发明的嘛！」所以就夺取上帝的荣耀。然后呢？他就在这个荣耀的中间，他把自己带到很骄傲的地步，然后随便应用他研究的成果。所以，所谓的「实用科学」可能成为人类最大的祸害，实用科学是很危险的，科学的本身绝对因为人犯罪以后，不可能是中性的。科学在哪一种层次的里面，在哪一种概念的科学家的手中，成为不同的东西。科学家如果是一个不敬畏神的人，那么，他研究科学的成就就被利用在不敬畏神，没有道德的功能上。所以，他可以用科学的成果去制造许多的钱财，一面败坏许多的道德，因为他不需要向神负责任，他不需要，他认为他不必，他以为他自己就是神了。所以一个开放系统的科学家，跟一个封闭系统的科学家，是完全不一样的。
当然，今天所讲的有一些事情会非常深入的刺激以后，你们特别是做科学工作者，怎样做人，怎样处事，怎样运用你的信仰在整个人生的过程中间荣耀上帝帮助别人。
一个开放系统的科学家，他绝对不把自己当作绝对的主体，他也不把被研讨的自然界当作绝对的客体。他不认为他有绝对的权柄解释一切，他也不认为在被造的（他虽然不相信被造），在自然界中间隐藏的各样的奥秘。但是，一个真正开放系统的信仰者，当他看见自然的时候，他就看见神的荣耀；看见自然的时候，看见神的智能；看见自然的时候，看见神行事的万能。这样，从被造之物看见神的本性与永能，神的作为与荣耀。神的智能与奥秘，因为这个信心的眼睛是开放的，他不是看见「这个」，他是看见「这个」里面隐藏的「那个」，你明白我的意思吗？
所以同样一个人，你看的时候，你开放系统的信仰把自然界跟不是自然的，超自然的连在一起，而没有这种开放系统的眼光的人，你看的时候就只有看见这个。
我作一个最简单的例子好不好？你带着一只狗一同到阳明山去，你看见整个台北，看见整个大自然的时候，你看完的时候，你的感想，跟狗的感想一样不一样？因为它有一个绝对封闭系统，你明白吗？你有一个开放系统，你可能就写很美丽的自然文学出来。你可能就写风景，很感动人的一首诗出来，你可能就作出一首很美的音乐出来，你可能就写出一个关于自然的哲学的想法出来，你可能写一篇散文出来。你写了以后，可能从那天以后很多人就很想到阳明山去。因为你不是单单是一个看，知，结束的人，你是诠释者，interpreteroftheuniverse你可以解释。而当你解释的时候，如果你把这个自然当作一个已经绝对的对象的话，你还是没有办法解释出与造之间永恒的上帝的关系，所以这是基督教信仰很宝贵的地方。你有那个对神创造的认知，你有这个宇宙与超过宇宙的创造者的关系，这种的信仰的结连的时候，你看万有的时候，非常不一样的。你问狗说「怎么样？」狗说「我饿了，我要吃饭。」你看到什么？「我看到另外一只母狗。」它没有办法从这个被造界看到那超越被造界的创造主之间产生信仰的关连。你看这个对不对？这是何等不一样的事情。
为什么同样一个地方，两个人都拿照相机，回去拍出来的一个美得不得了，一个乱拍一场？因为他有一种眼光是那些普通肤浅的人没有办法照出来的。当一个摄影师不是到了月亮拍了再下来，他同样在这个世界拍，他同样跟你在的地方拍，不过看到的是你没有办法看到的。有的时候他拍的是茅屋，是很简陋的东西，但是美到一个地步，你说「莫明其妙，哪里有那个东西」，他和你一同去的嘛，因为那一天从他去的时候到排除各样的拦阻，看见美的角度，你在那边看见有狗粪，你马上跑了，因为很臭。所以你就没有办法看到狗粪给你限制之外的超限制，你还听不懂吗？
亲爱的弟兄姐妹们，所以这一段的圣经很伟大。「我们知道，诸世界是从上帝的话造成的，这样所看见的不是从显然之物造出来的。」那么，这样，一个真正有信仰的基督徒，他看「能见界」，「不能见界」的中间的时候，他有一个超然的关连把整个统一化起来了，所以他就活在什么？Thisismyfather…sworld。这是天父世界，美不美啊？人家把你关到监牢，你说「这是天父许可我安静休息的地方。」人家给你受许多的痛苦，你说这是神给我机会，与肉身隔绝，使我有受苦的心志享受心灵的自由的时候，你整个的观念，整个的生命，整个的信仰从「能见界」已经构到「不能见界」，从「受造界」构到「创造主」，从「暂时界」构到「永恒界」那里。所以保罗说，「我们的身体一天比一天越来越败坏」。前两天我的女儿对我说，「爸爸跑了两年一直跑一直跑，知道不知道现在老很多了。」我十七岁的小女儿。
我说「真的吗？」她说，「你不注意我注意，每个礼拜看你跑跑跑再看你老很多了。」你爸爸天天看自己看不到，她每个礼拜看我两、三天。她这样讲。不要紧，为什么？「能见界」，算什么？有一天也会老，不讲道也老，大家说「不讲道也老。」老快一点也不要紧，为什么呢？因为我们有一个「不能见界」的东西撑着我们这「能见界」的身体。我们那个「不能见界」的那永恒的东西，保罗说，「我们这至暂至轻的痛苦算什么？比起将来极重无比的荣耀就不足介意了」（参：哥林多后书：4章17节）。所以这些都是这一节圣经的那个观念的一个延伸，这些观念都在这一节里面隐藏着。「能见界」，「不能见界」，「能见界」，「物质界」，「创造界」，「被造界」，「永恒界」，「暂时界」。「谁还盼望所看见的呢？」「所看见的不是永远的，所看见的是暂时的，我们是盼望那看不见的，因为看不见的是永远的。」
好，我认为这段圣经再讲下去还有很多令人感到非常很特别感动的地方，因为为了造一个能看的人，上帝又造了可被看的世界。所以我们的眼睛看世界的时候，我的眼睛变成看的主体，世界变成被看的客体，对不对？Myeyeisthesubjectofseeing；theworldbeestheobjectofmyseeing。我用眼睛看世界的时候，世界可给我看，所以上帝给你能看，上帝也造一个很好看的世界。
你看山美吗？天空美吗？如果上帝造山都是黑色的，然后造云都是红色的，然后草都是深黄色的，你三天就进神精病院了，对不对呢？连这些安排，你看都这样奇妙，你看，绿草，整片绿草，你看了心里多么舒服，因为这是「能见界」跟「被见界」之间的调和是神智能的安排。海水是蓝色的，天空是青的，很美的，花是不同颜色的。如果所有的花都是黑的，你看世界变成怎么样的世界？谁把这个「能见界」造成这样呢？而且我们的眼睛的film都是彩色的，因为里面的那个底片都是彩色的，没有是黑白的，如果有一个人是黑白的，那这个人一定是在被造界中间经历了破损产生的结果，不是原造的完美。青光眼等等。这是病，不要笑！可能临到你，可能临到我，这是很悲哀的事情。
我们看的世界这么美，为什么？因为神不但造了能看的，也造了可喜悦的。所以可悦人的眼目，是可看的，好看的，所有的果子颜色都是美得不得了。所有的树，所有的田、山，一切被造的，能被见的东西神都把美的成份放在里面，而且这种自然美绝对不是人工美所能替代的。
印尼有一个工程师是全印尼工程师联合会的主席，在我的教会作礼拜，是美国毕业回来的。他去新加坡回来，他对我说，「我很不欣赏新加坡。」（你们这里如果有新加坡人，对不起！）我说「为什么？怎么有这样的事情？「连每一棵树的距离都是一样的。」原来工程师的眼睛跟我们的眼睛不一样的，我到新加坡几百次了，我都没有注意到，我只看到很整齐，很美丽。他说「不行，那是人工美，那不是自然美。」如果你梳头发梳得刚刚好，尺寸准准中间拨开，每一个头发一样长，你感到美吗？你感到很美吗？有一根不一样长一定把它剪掉，全部一样，你感到美吗？他说「这里每一棵树都量得好好的才种，整个城市都这样的规矩有什么美？虽然绿绿，那是天然的绿，但是整个的安排是人工的。」所以他感到不美，他很不喜欢的。所以印尼很多好象比较乱的东西，但是非常自然，所以你们要到印尼去看一下。
神造这个世界，那自然美是「能见界」的，而我们为了见和能见，神就故意造了能见与被见中间的空气是看不见的。对不对呢？眼睛能看见，眼睛看见能被看见的一切，而为了我们能看见要被看的一切，我跟被看见的中间的空气一定要看不见的，否则你能看，天天看空气，除了空气什么都看不见。所以这个是能见与不能见的奥秘，你越想越奇妙，这里面有太多的真理令我们非常感谢上帝，上帝造了能见与不能见的。然后到了二十世纪一个犹太的科学家就发现「能见界」与「不能见界」之间一个物理学的关系，Ｅ等于ＭＣ平方，是不是呢？谁发现的啊？——爱因斯坦（AlbertEinstein；1879…1955）他很「爱原因」，所以叫「爱因斯坦」。爱因斯坦说「Ｅ等于ＭＣ平方。」我有时候在想，爱因斯坦这个定律怎么排得这么好？因为Ｅ是看不见的，Ｍ是看得见，所以他把「Ｅ等于ＭＣ平方」，他先把看不见的放在前面，看得见的放在后面。所以从看不见到看得见的，跟从看得见的到看不见的，不同的在哪里？你告诉我？如果Ｅ等于ＭＣ平方，可以不可以说Ｍ等于Ｃ平方之Ｅ，可以不可以？当然一样的嘛，你从前读书忘记了�
