希伯来书查经-第361部分
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我们在第十章看到了一个很清楚的交待，这个交待就是到底上帝的心意是什么？为什么希伯来人，犹太人过了几千年还需要有这样的一个挑战，这样的一个交待呢？因为他们在奉行故事，天天照例行献祭的事情上已经完全离开上帝的心意了。你说他不做上帝要他做的事情吗？他做上帝要他每天做的事。你说他真正明白上帝的心意吗？他天天做还是不明白。你说上帝有另外一个心意吗？有。上帝另外一个心意他们知道吗？他们完全不知道。所以，这些最亲近上帝的人，也是最不懂上帝心意的人。这些天天行上帝要他行事的人，是不明白上帝天天要他行的事中间所隐藏着的永恒的计划的人，这不是很大的讽刺吗？这不是很可怜的事情吗？
当基督徒比非基督徒更不明白上帝的心意的时候，竟然对外邦人说「我岂不是天天在教会里面吗？我岂不是常常参加聚会吗？我岂不是常常研读上帝的话语吗？难道你外邦人你会比我更明白上帝到底要做什么呢？」上帝是不是对那些在奉行故事，履行责任的中间把他的心意向他显明呢？我相信是的。那这些人为什么不明白上帝的心意呢？因为他们以为他们已经明白了。所以保罗说，有一种人「终久学道却不明白」（参：提摩太后书：3章7节）。
我第一次读那一节圣经吓了一跳，那是我二十一岁的时候，我就马上对主说，「主啊，我不要做这样的人，求你保守我，不要做一生一世思想你的话，一生一世学习你的话，一生一世见证、传讲你的话，却自己不明白的人。」保罗说有一种人「终久学道却不明白」。你看见有许多的基督徒到了他要死以前所问的问题，还是那些刚刚信主第一天本来就应该知道的问题。
有一次我在一个神学院讲道，这个神学院是高级神学院，它是一个很大的宗派，是两百多万的会友，信义宗最大的宗派总部所办的高级神学院。这个信义宗在东方的区会有两百万会友，是震惊世界的，连德国的总部都感到这是很大的一个教区。但是这个学院我进去对他们讲道的时候，我说「我今天只一次对你们讲道，讲完道以后我给你们解答问题，我不给每一个同学同样的机会，我只给五年级快要毕业的最后一班的人有发问题的机会。因为下次我再来的时候，你们的弟弟妹妹有问题还可以问我，但是因为我见他们可能以后没有在这里再见到他，他们快要毕业了，让他们有机会发问题。」后来把五年级快要毕业的这一班的人发的问题带到上面来的时候，我的心里酸了一阵，因为其中有一题说「到底上帝存在不存在？」已经快要毕业，快要出去牧会了，是神学学士，是高级神学院的。当我看的时候，我的心酸痛得不得了，很痛苦的对主说，「主啊，怎么有这样的事呢？」但是我马上存着一个造就人心，回答一句话：「这个问的人是很诚实的，他在没有毕业以前还愿意从根基上从新打起一个很需要的题目，到底上帝存在不存在？」我就专注二十分钟把这个题目给他解释，我相信我一生没有机会再见到这样一个发问的传道人（准传道人）这样的问题。我不是用普通的护教学对无神论者来问，我是对那个曾经可能认识过他，或者曾经思想过他，但是终久还没有明白的人，很严肃的很深入的剖解那个问题，在历史上遇到的困难和哲学里面几种不同的看法来答他这个问题。
亲爱的弟兄姐妹，为什么有人学道学到最后，最基本的东西还不清楚呢？为什么有人查经，听道，听了几十年还做那些连非基督徒都不敢做的事情呢？为什么有许多人做了执事，做了长老还讲出一些连外邦人都不敢讲的话语呢？因为他们虽然在形式上，在礼仪上，在肉身上，好象非常亲近上帝，但是他们的心，他们的灵性不是如此。
以色列人也是如此，他们穿著祭司的袍，他们行献祭的礼，他们杀羊，杀牛，他们把血弹在一个帐幕的上面，他们用各样的仪式告诉人家，他是一个宗教的领袖，但是他们却不知道上帝真正的旨意是什么。在英国有一次有一个母亲，是第三世界的一个基督徒带着被鬼附着的孩子去找圣公会的一个大主教，对他说「主教啊，求你帮助我，把我孩子身上的鬼赶出去。」那个主教，忽然间完全不知道怎么处理。当天晚上，那个主教在日记里面写一句话，他说「我作圣公会牧师到主教一共十六年，我今天第一次发现，我不知道要怎样赶鬼。」他什么都学了，但是当书到用时方恨少。当你真正遇到属灵交战真正的场合，真正的前线的时候，你发现，你的理论不成为你的能力，你的知识不成为你的斗志，你没有办法应付这样的事情。
许多的祭司他们在旧约已经尽了责任，行了礼仪，奉行故事，天天千篇一律，但是这里说什么呢？这里耶稣基督在父面前点出了一个新的看法，他说，「上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的。」他不是说「不是你愿意的。」是你所不要的，你不悦纳的，是你不愿意的。所以「你为了预备了身体。」这样，在神不是永恒的旨意，跟神永恒的旨意中间，有一个质的差异（Thequalitativedifference）这个qualitativediffernce你抓到了，你就不会继续不断重复在那些奉行故事而没有真正了解的觉悟里面。「这不是你所要的，祭物是你不愿意的，也是你不喜欢的。」所以上帝啊，原来你喜欢的是什么？如果你喜欢每天这样献祭，你喜欢每年有赎罪大日献祭日，好象你爱吃肉是吗？好象你爱喝血是吗？为什么你这样爱喝血，爱吃肉呢？你不是吃素的上帝，你不是吃斋的上帝，你是吃荤的上帝，你很喜欢这些肉吗？耶稣基督说「这不是你所喜欢的，这不是你所愿意的，你根本不是要这些，你要的不是这个。如果你要的不是这个，你要的是什么呢？你要的是你旨意中间我的死。」所以，这样，整个旧约一定要结束。不是旧约里面的律法结束，因为律法的一点一画都不能废去（参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节）。天地可以废去，律法的一点一画都不能废去，因为律法制度里面的献祭不是上帝所要的，不是上帝所喜欢的。律法的献祭不过是预表，律法的献祭不过是一个表样，那个献祭不过是一个影子。当本体来的时候，你不必再抓着影子不放了。当本体来的时候，那个预表性的影子它的功效已经结束了。
所以耶稣基督这一句话就站在两约之间，他要结束旧约，他要开创新约，他要使人觉悟到旧约不是神永恒的旨意。要人觉悟到新约才是神在永恒中间所定的。他说「这样，祭物和礼物不是你所要的，不是你所喜欢的。为这个缘故，我来了乃是照着你的旨意行。」这里的旨意是单数的，这里的旨意是神那个唯一的旨意，就是神所定的，也就是在以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤，耶和华使他成为我们的赎罪祭，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。」这样，「多数」与「单数」；「万代」与「一代」；「许多的人」与「一个人」之间的关系就建立起来了。这样，这个旨意是单一的旨意，这个旨意是独一的计划，也就是神在永恒中间为人所预备的一个意义，一个意念，就是借着基督的死我们的罪得着赦免。
这样，在这里就提到一句很重要的话语，他说「可见他是除去在先的，要为立定在后的。」大家讲这句话「他是除去在先的，要为立定在后的。」当他讲到「除去在先的」，等于说否定旧约所有的礼仪。要「成立在后的」，表示他要肯定新约的价值。当然犹太人是不容易就这样放弃他们千年来所持守的律法祭祀的这种制度。当然他们在这千年来每天这样的献祭的功劳，这样献祭的劳苦，这样献祭的仪式难道就这样付之一炬，就这样完全失去价值吗？他们多么不愿意放下这些。因为你把一个已经传统下来，千年传流下来的传统丢弃，来去肯定一个新的不知道的东西的时候，这是背叛，这是违背祖先，这是轻看历史，这是否定传统，这是罪大恶极！所以他们一定很不愿意，但是，这是不可能，不可以不接受的。因为神真正的意义，当耶稣基督到世界上来的时候，就已经定了。所以不可以因为你爱惜你旧的东西，而否定了永恒的价值。
有许多许多时候，当我们听劝勉的时候，我们不爱听。为什么呢？因为我们太爱惜我们已经过惯的生活。我们太爱惜我们历史上所传流下来的那些历史的传统。我们太爱惜那些已经过惯了的那种生活里面的责任所带来的我尽责，我是一个履行责任，有负责任的这种人的这种心情。所以这些东西使人不容易放弃包袱，不容易放弃传统。我们应当学习这件事情，如果当圣灵的启示在真理的光照中间很清楚的给我们看见过去的是错的，你要勇敢丢掉它。你要勇敢丢掉那些是错的，你才能有一个新的来领受那新的事情。
祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）的哲学有一段话他这样讲，他说「真正新的盼望为什么不能建立起来？因为对旧的没有完全绝望。一个对旧的东西没有完全绝望的人很难产生新的盼望。」有很多人恋爱几次失败了，结果还是继续不断回想过去的爱人，虽然过去的爱人已经跟别人结婚了，他还是没有办法放弃，结果就因为这样的缘故，那些旧的影子把他缠住，他宁可一生不结婚。他是跟影子结婚，他是跟印象结婚，他是跟已经破灭的幻象、理想结婚，结果他们就放弃了一生一世还有的新的机会。一个人对旧的事情不能完全的绝望就很难产生新的盼望。这句话在十九世纪讲出来是已经讲破了一件事实就是人的通病，对已经有的东西我们爱惜，因为我们有一些缘，有一些情缘的关系，有一些已经有历史的关系，我们爱惜到一个地步，就没有心再接受一个新的东西出来了，这个是人的通病。
那么，当犹太人看他们的律法，他们传流祭祀的事情时，他们认为已经是尽了宗教责任是很满足了，他们就再没有留余地让耶稣基督的新约在他们心中有什么启发的地位。所以这里告诉我们，他是要「废除在先的，为要立定在后的。」大家再说一次，「他要除去在先的，为要立定在后的。」「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」
亲爱的弟兄姐妹，前面的圣经已经看见了，罪不能得赦免，良心的污秽不能除去，人没有真正得到赦罪的平安，所以每一次的献祭不是多一次的赦罪；每一次的献祭不是多一次的平安，每一次的献祭都是使人再想起罪还存在的问题。所以希伯来书的作者对「继续不断献祭」的解释和那普通犹太人的解释是完全不一样的。普通犹太人解释，「就是因为继续不断的献祭，表示我继续不断有赦罪的恩典可以临到我的身上。」希伯来书的作者的解释完全反过来，「继续不断献祭，就继续不断提醒你你的罪从来没有得到赦免！」你明白吗？如果罪已经得到赦免，何必再献一次呢？献了一次以后罪得赦免，那已经赦免了。明年呢？还要再献。所以继续不断献祭不是表示继续不断得赦免，是继续不断显明你的罪还在，使你每年重新想起从来没有解决的罪的问题。所以，这样，这种献祭是要废除的。耶稣基督到世界上来，是要除去在先的，为要定定在后的。那我们呢？我们凭着耶稣基督这个神所定的，他要废去过去的，要设立新约的这个旨意，我们凭这个旨意。凭这个旨意，就是神在基督里为我们的救赎所定的旨意，大家说，「神在基督里面为我们的救赎所定的旨意」TheeternalwillofGodforuswhichhavebeendeterminedbyusingJesusChristasthesacrificeastheonlymediator。他是独一的祭物，独一的中保，独一的祭司在基督里为我们定了一个救赎的旨意，我们凭个旨意，靠着耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。不但罪得赦免，我们成为圣徒。所以，这样是双重的，消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。大家说「消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。」这样，我们称义的时候也包含了「消极」和「积极」的双重意义。
第一方面，消极的意义也就是说我们被称义的时候，是我们不再被算为罪人。积极的意义，我们被称义的时候，上帝
