希伯来书查经-第355部分
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卷上已经记载了。”」
我们大家一同来读第五节到第七节：
「所以基督到世上来的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」
在这里我们看见了两个已经成就的事情，第一、身体已经预备好了。第二、旨意已经记载下来了。「这些事已经记录下来了」，那表示上帝永恒的旨意在救赎人类的事情上，已经预备了祭物，已经预备了旧约的记载。
这样，旧约的经卷上的记载跟将要来的祭物的配合，是要把永恒的旨意施行在历史的过程中间。而真正了解这件事情的，不是先知，真正了解这永世计划的，不是那些祭司；真正了解这永世计划的，也不是旧约的君王。他是谁呢？他是祭司中的祭司，他是先知中的先知，他是君王中的君王。他是万先知之先知，万祭司之祭司，万王之王耶稣基督。所以，当旧约先知记载这些事的时候他们不知道，这个记载以后要怎么成全，他只知道神有这个计划要我记载这些预言来预备未来来的日子。所以，先知写而不知道到底是谁？祭司献，而不知道真正的祭是谁？君王统治神的百姓，而不知道真正神的国度以后是谁来作王。所以这些人就一面在历史过程中间尽了他们的责任被时代淘汰掉。他们也讲了，写了关于永世计划中要来的那一位，但是他们没有亲眼看见他。但是，所有记载过，传讲过，预言过耶稣基督的人中间，没有一个能够胜过施洗约翰。为什么呢？因为施洗约翰不但在先知中是一个预言耶稣基督的人，他是和那些先知不一样。那些先知预言以后他就死了，他预言了，他就看见了耶稣基督，对不对呢？所以「妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节）。这是谁的话？耶稣的话。「凡妇人所生的没有一个兴起大过施洗约翰的。」
「众先知，众君王，众祭司，他们论到我，他们预言我，他们写我的事，他们无论多大的祭司，多大的先知，多大的君王他们都没有亲眼看见我。」但是约翰不但预言，他亲眼看见，而且与耶稣活在同一个时代，对世界说，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1章29节）。所以祭司们在祭坛上的那个羊羔，是律法里面献祭的羔羊。约翰说「看哪！上帝的羔羊。」祭司们所献的是在一年里面解决以色列人犯罪的事情，而约翰所讲的是「除去世人罪孽的。」这个「世人罪孽」的，这个就是普世性，永恒性的祭物的来临。所以，这样，约翰所说的基督论的预言是超越了所有先知论到耶稣所讲过的话语。约翰不但等、盼望，约翰是亲自做耶稣的先锋，亲自见证，亲自把他点名出来使全百姓都认识你们所等的就是这一位。但是耶稣再讲一句话，「以后天国里面最小的要比约翰还大」，什么意思呢？若约翰比旧约里面所有的先知还更大，那为什么天国里最小的比他还大？你是不是在天国里面的？是吗？如果是的话，「你比约翰大」，你好意思吗？你说「我比约翰更大！」你好意思吗？为什么呢？约翰只能指着耶稣提到旧约所预言的羔羊为人赎罪的死在他身上，约翰没有办法看见耶稣从死里复活。但是，你我却知道耶稣基督真的死了，真的复活了，所以我们领受的大信息是超过约翰的范围。约翰领受的真理是超过过去所有的先知，你看到了吗？感谢上帝。
那现在我回到这一节圣经所讲的，耶稣基督说「上帝啊，祭物你不要，礼物你也不要，你为我预备了身体。」基督论这一句话就是把旧约的祭跟新约的祭完全分开来的一个分水岭。这一句话是结束上代，开启万代；这句话是是否定旧约承认新约的一个开始。「祭物和礼物是你所不愿意的，燔祭和赎罪祭，不是你所要的。你为我预备了身体，我来了为要照你的旨意行，我的事情在经卷上已经记载了。」你看到了吗？所以祭物、礼物、燔祭、赎罪祭，这是什么？这是旧约里面最神圣的敬拜上帝的礼仪；在旧约里面最荣耀的赎罪大日所献上的东西；在旧约里面神与人之间最严肃的一个宗教的礼仪，原来不是你所要的。那么这意思是什么呢？「上帝啊，我现在把你的心意向他们讲出来，他们搞错了！他们以为把牛、羊献上，把血洒在圣所至圣所分隔的幔幕他们就尽了责任，他们已经奉行了他们的义务，他们已经讨你喜悦了，其实不是的！因为祭物和礼物不是你要的；赎罪祭和燔祭也不是你愿意的。」那么，这样，你可以想象上帝在几千年，几乎一千五百年看见摩西以来每年献，祭司，大祭司每年献，献，他要对他说「这个不是我要的，这个不是我要的。」再献，「不是这个，不是这个。」上帝何等忍耐，忍耐到神的儿子耶稣基督到世界上来的时候才说，「这个才是我要的！你们不要以为那些牛羊的血，那些断不能除罪，是这个血。」但是上帝不说，耶稣说，「上帝啊，祭物和礼物不是你所要的，燔祭和赎罪祭也不你愿意的，你为我预备了身体。」
请问，旧约里面曾经上帝透过哪一个先知对以色列人说我不是要这些。有没有？有。几次啊？最少有两次，一次透过撒母耳对扫罗说「顺命胜过献祭」（参：撒母耳记上：15章22节）。你以为你献祭给我你就向我贿赂了吗？你不遵守我的命令，你留下那些人的生命，你爱惜你仇敌的这些人，我叫你灭绝你不顺从，你把他们比较肥壮的牛、羊拿来献给我，你以为我喜欢这些祭物吗？「顺命胜过献祭」，大家说，「顺命胜过献祭。」上帝难道是很缺乏这些油脂，「你所献的油流成河我也厌烦，我厌烦你们的月朔，安息日。我厌烦你们所献的祭，你们的礼物。」这是对是对谁说的？以赛亚书第一章说的，上帝说，「你要止住做恶，你要学习行善」（参：以赛亚书：1章16…17节），「我厌烦你们所献的祭！」这些才是全本旧约里面最重要的话，虽然只有出现一、两次。那么每天所献的这些根本就像马大以为天天忙忙碌碌事奉上帝，却没有听见马利亚所听见永恒旨意最重要的声音。你明白吗？
今天教会有很多的人，他们每天热心，探访，热心，他不会好好听像我们这样聚会的道，因为他说「啊，这也是忙的一种嘛！反正这个忙里面没有我的份，我是很忙的，叫我听道，没有忙的机会，我就不来了。」他要忙才来，有他的份才来。那是马大的事奉；马利亚的事奉是听主的旨意是什么。有的人说「这一群是只听不做的人。」我应当说，「不，这一群人听够了，以后做的时候就不一样。」我我今天在想一件事情，我盼望十年、二十年以后台湾有一些很重要的领受会说，「从前我是细心听这些查经聚会几年的人。」我严肃的告诉你，我跟我同年龄的青年人不同的地方在哪里？我小的时候几乎每场重要的聚会我都在，我注意听，我细心听，我一个字一个字听，然后把那些重要的原则放在我内心的深处，结果成一生一世讲道讲不完的传道人。
亲爱的弟兄姐妹，那些祭司天天献祭，他们听不见上帝这两句话。上帝说，「顺命胜于献祭」他听不进去。他们天天尽责任，穿圣袍，很荣耀，特别是赎罪大日，众百姓看见他献祭的荣耀。他没有听见上帝说，「我厌烦你们的安息日，我厌烦你们所献的祭，你们所献的祭脂油就是流成河也不是我所要的。」
圣子到世界来的时候，就把圣父这个心意讲出来了。有时候有知识的人不多讲，但是真正明白那些内心深处最深话语的人是智能人。有的老人家不爱多讲话，他就等你自己去觉悟。耶稣基督把父的心意讲出来，「父啊，上帝啊，礼物和祭物不是你所要的，燔祭和赎罪祭不是你所愿意的。这个身体，你为我预备了身体。」你所要的是什么？不是牛、不是羊，是圣子道成肉身来做人，你为我预备了身体。
现在我在解经上要给你一个很重要的统一，这句话是从诗篇四十篇来的。诗篇四十篇是很重要的弥赛亚诗篇；弥赛亚诗篇在犹太的宗教文献里面有最高的地位。因为弥赛亚诗篇就成为他们整个民族的盼望。第二篇是弥赛亚诗篇。第十六篇是弥赛亚诗篇。第二十二篇是弥赛亚诗篇。第二十三篇是弥赛亚诗篇。第二十四篇是弥赛亚诗篇。第四十篇是弥赛亚诗篇。第四十五篇是弥赛亚诗篇。诗篇有许多论到弥赛亚的，很重要的经文，一篇，一篇，里面隐藏着有关于历史要发生的事情。这个受苦的仆人到世界上来的时候所要成就的预言，那最重要的话语都在里面了。
那么弥赛亚诗篇第二篇，「你是我的圣子，我今日生你。你是我的儿子，你要用铁杖管理万国，你要成为锡安的王，弥赛亚是君王。」十六篇是「他死的时候不撇在阴间，也不见朽坏。」表示他是复活的救主。二十二篇表示他怎样受苦，「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？他们扎了我的手，扎了我的脚。巴珊的母牛四围围绕着我，上帝啊，你为什么离开我？」这是基督受苦最伟大的一篇诗篇。弥赛亚诗篇的二十三篇「他度过死荫幽谷，结果上帝为他在仇敌面前摆设筵席。」耶稣基督是为我们死而复活的救主。弥赛亚诗篇二十四篇是他复活升天的诗篇，「这是战场上大能大力的耶和华，万军的主，众城门哪，抬起头来，因为荣耀的君王要进来。荣耀的君王是谁呢？就是在战场上大有能力的耶和华。」因为他复活所以他回到上帝面前。
今天我跟大家特别提的是第四十篇，因为希伯来书第十章第四节一直到第十一节的话，是直接从诗篇第四十篇引用过来的。所以它的原文是在旧约诗篇第四十篇。现在我们大家一同打开，你两个地方都打开，所以不要关起来，你用你的手指夹住，希伯来书第十章你不要把它盖起来，我们翻到诗篇第四十篇的时候，那我们来看看这篇诗篇里面有哪几句话是成为希伯来书第十章这些重要话语的原文？诗篇第四十篇，请你注意，四十篇讲什么呢？请你注意里面的一些话语，第六节：
「祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。”我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗篇第四十篇6…8节）
是不是啊？希伯来书第十章的话是不是从这里来的？一样不一样啊？一样不一样？大致上一样。好，我再讲一次，诗篇第四十篇的这一段，是希伯来书第十章第四到第十一节的原文。我问你，一样不一样？一样。是不是完全一样？答案，大致上一样。所以现在给你们的功课是找出不一样是哪些，现在你们把两个地方比较一下，然后我们好好解这一段跟那一段的圣经。
「祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已记载了。”我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗篇第四十篇6…8节）
希伯来书第10章
「基督到世上来的时候，就说：“＇上帝阿！＇祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪＇祭＇是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」（希伯来书第10章5…7节）
大致上一样吗？一样。不一样的地方在哪里？啊？「你为我预备了身体」。诗篇原文是什么？「你开通了我的耳朵」。你说这个不是大致上，这个完全不一样，对不对呢？另外一个地方不一样是什么？「我乐意照你的旨意行」，后面没有提到「乐意」。还有一个不一样的地方在哪里呢？「我的事在我的事在经卷上已经记载了」，这个次序有一点不一样。「我来了要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」诗篇是说「看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行。」就是这三处不一样的地方，而那两处不一样的小节，我今天不讨论，因为那没有真正在意义上需要把它重新整合或者和谐的地方的必要。
那么，有一处重要的地方，为什么原文是「你开通了我的耳朵」，到希伯来书变成「你为我预备了身体」，我要解释这个，好不好？这�
