希伯来书查经-第350部分
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好了，我想这样的问题有关于祭祖宗的事情谈了一大堆了。那么，「会不会我拿香就会把邪灵带来？」什么「香」？我常常点香的，在印尼乡下我们就点蚊香，对不对？点蚊香哪里邪灵会来？不会来。
人家说「基督徒不可以跳舞」，乱说，基督徒跟太太跳舞，晚上跳到天亮都可以的。所以不要一句话就「一竿子打翻一船人」。人家说「基督徒可以不可以点香？」点蚊香啰。「基督徒可以不可以跳舞？」跟太太跳啰。「基督徒什么都要真的，不可以假的。」我说「不一定，「假牙」是很好的，对不对呢？「假话」是不好的，「假牙」是没有错的。所以不要一句话就把整个抹煞掉了。「所有的偶像都不可以，所有的形像都不可以。」不是的，因为就连圣殿的约柜上是有天使的像的，幔子上面是有基路伯的像的。基要教旨的回教徒已经极端到一个地步，像今天阿富汗的最高领袖叫作什么？奥玛（MullahMohammedOmar）对不对呢？奥玛甚至不准人拍他的照片，因为这是违背回教的教义。所以你在清真寺里面，你看见没有任何的像，除了几何图案以外，所有被造之物的图案都不能进去，这是因为他们反对一切的形像，所以不要把它绝对化。
「太极拳、瑜珈、气功和基督教信仰冲突吗？」我知道有一些人用一些的书来证明，这些所谓的气功、瑜珈等等背后是有宗教的，所以他们对太极拳、瑜珈、气功都认为是邪灵的工作，基督徒要完全弃绝这些的东西。但我相信气跟人的人生之间的关系是神造的，所以如果能够把一切的一切用正道去解释的话，那就不一样了。这个「气」这个字，阿拉伯文叫作naphas，印尼文叫作nabas希伯来文叫作nephesh，而nephesh这个字跟「灵」就连在一起了。所以灵有「正灵」有「邪灵」，你不能说所有的灵都是邪灵。上帝造人把灵吹在里面，所以我们有灵。人的气，人的灵如果走在正途上面，不应当说都是和邪灵有所挂勾。
三、我在你的一本书上看到一个题目，你回答上帝审判人是按照个人的行为，而不是原罪。我不了解的地方是既然人有罪，不是因为他做不好，是因为基本上来说他离开人的本位。那么上帝审判世人定其有罪，是按行为，还是按位分呢？
答：你活着的时候你是一个罪人，你死后受审判是按着你所犯的罪受审判，不是按照你是罪人的地位受审判。所以圣经没有一节这样的圣经说「因为我们有罪人的地位，所以我们就要受审判。」圣经说「按照个人所行的或善或恶受报」（参：哥林多前书：5章10节），这是哥林多前书第五章很清楚讲的。所以如果一个婴孩死的时候，他是罪人所生的罪人，那那么死的时候，他还没有犯过罪，他得救吗？我相信他得救，为什么？因为他的原罪耶稣基督已经为他担当了。那么，他的本罪，他还没有行出来，所以他不需要为他的行为受审判。我相信婴孩死的时候是自动得救的。
四、复制人虽然是实验室里面理论的证明。但是他也面对提供器官作移植手术，捐赠器官不足的问题，不知你对现在的科技和道德压力之间的冲突看法如何？
答：我如果没有记错，桃莉羊（Dolly）第一只复制的羊是两百七十四次的试验的结果才产生一个所谓的「成功」。桃莉羊在三年里面突然衰老得很厉害，医学界起先以为人定胜天，好得不得了。等到桃莉羊衰老的事情开始引人注目的时候，他们研究出来，原来它的DNA，你知道我在讲什么？牠的DNA什么时候从母体分出来，那一天它的年龄就跟母体一样老了，你明白吗？虽然它生出来的时候是一只小羊，初生小羊，但是那一天它DNA里面的年龄就是它的母亲年龄一样的。所以它开始跟母亲同样老，同样老，所以它很快就衰老。那DNA里有两只角，这两只角一直减短，一直减短，我们的年龄就一直老化，一直老化。如果我现在六十一岁，现在我把DNA拿去我里面的干细胞，或者，我里面拿去造一个，复制一个新的唐崇荣出来，那么他生出来「哇哇哇」里面DNA就是六十一岁了。所以这样，到底复制人有多少好处呢？其实严格的说来，复制人的困难和复杂的程度，要比复制羊，复制牛可能多千万倍。而等到做出来的时候，有的会没有眼睛，没有头，没有脚，那这其中的失败率是大得不得了。怪不得许多的国家就当场宣布不许可复制人，我想这不是一个开玩笑的事情。
复制人是科技上要突破的很多的困难，是科技上很伟大的成就。但是复制人却不是「人定胜天」或者与上帝相比的一个行动，因为在复制的过程中间还是要借用人体，如果不是借用人体就只是制造一些器官等等，这些还要有许多许多实际上的困难才能给我们答案。所以对这个问题我没有直接的答案，我常常的答案就是waitandsee等着看，看看以后怎么样。
我们基督教不可以太急拦阻科学的发展，以为科学的发展会吞没我们的信仰，不可以的。我们基督教也不可以太急许可毫无道德标准的科学的发展，因为如果这样的话很可能会把整个人类带到很危险的道德破产的边缘的中间，所以求主怜悯我们。
五、我有一个问题一直很困扰我，你说「当我发现你说的与圣经不同的时候，要丢掉你而回到圣经那里去，别人也是一样。」那就是丢掉，表示我读圣经比你，或他读得更对了。现在我都迷惑了，是不是没有祷告？不知唐牧师看法如何？
答：当然这句是一个总体性的话，不是指你一读读到和我不对你就把我丢掉了，那么你就以为你读的就对。我相信很多事情我读得比你对，你说为什么你敢这样说呢？事实证明，你常常来听我讲道嘛！为什么你要来听我讲道？你当然相信我有权威。那我权威哪里来的？啊，这个问题问到这里就重要了。到底哪一个人的权威，我们要顺服，哪一个人的权威我们不能接受，是不是这样？那就是说那个真正对神的话有整体性的了解，有历史引导的研究，有圣灵在每时每代光照的结论的那种整个遗传尊重的人你不能轻看他，这个是一个「传承」的问题。所以保罗说，你们中间有谁可以夸口呢？岂不都是领受的吗？我们把当日从主领受的再传给你（参：哥林多前书：11章23节），这个叫作「传」「承」，对不对呢？我如果没有承受我怎么传给你呢？所以我今天敢在你面前讲，因为我知道我讲的东西不像那些不注重承传，不注重正统，不注重历史神引导的人。最可怕的是自己读圣经以为就是这样，那不管这节圣经上帝曾经在什么时代，在什么使徒，在什么教父，在什么朝代中间作过怎么样的见证，自以为就是这样解释。那么，这些人可能很爱主，很真心，但是这些人可能出大乱子。为什么呢？因为他没有研究历史中怎么引导，而当你研究在历史中间神怎么引导，你就要谨慎，是不是真的是神的引导或者不过是出于人的？所以，这样，基督教跟天主教就不一样了。天主教是很注重传承的，他们承受使徒下来，他们又承受了大公议会，大公议会就是叫作generalconcil；churchconcil。大公议会到了主后第四世纪以后，就差不多乱了，以后就停止了。所以，主后第四世纪以前的大公议会，尼西亚会议（CouncilofNicaea；325），君士坦丁堡会议（CouncilofConstantinople；381），以弗所会议（CouncilofEphesus；431），这些的大公议会里面所承继下来的教义，是非常非常严谨，非常非常重要的。迦克敦会议（CouncilofChalcedon；451）的这个教义，这些都是很重要的。
那么，有一些人说「我什么都不管，人的我不听，我单单听上帝的。」所以他就读圣经，读圣经解圣经的时候，圣经解的时候，他又不是懂原文，他就解翻译的，对不对？解翻译的时候就照翻译的词句来解，解的时候就解中文，他不是解原文，而中文那个字原文不是那个意思的时候，他就照着他对中文的了解去解经，结果又发生问题了。为什么发生问题呢？因为每一个中文字跟原文之间是有差距的。你明白吗？所以我们cosmos希腊文，你翻译的时候你只能翻译一种，你翻译「上帝爱世人」，对不对呢？cosmos就翻译成「世人」了。那么，英文不翻译成「世人」，英文翻译成「世界」，ForGodsolovedtheworld。那不是说Godsolovedthehumanrace。不是这样翻译的。那么，那个cosmos到底应当翻译成「世人」呢？或者翻译成「世界」呢？当你用英文的时候，你说Godsolovedtheworld。你马上明白就是世界上的人。你如果用中文，你发现很大的问题，「上帝如此爱世界」，然后说「凡爱世界的就不爱上帝」（参：约翰壹书：2章15节）。你明白我的意思吗？所以你不要想说你完全照圣经，每一节照圣经，你可能掉到很大的矛盾，而且和圣经完全违背，而且你说你是忠于圣经。所以解经不是这样简单，所以如果有可能你们念神学，你一定要念神学，而且要念那正统的神学。正统的神学在归正运动里面是很严谨的。那么，单单念一点很危险，因为smallknowledgeisgreatdanger小知识是大危险，大家说「小知识是大危险」。所以有一些人说这一段，他就照加尔文，这一段他照马丁路德，我这样很自由，不受人限制，因为我是受圣灵引导我，哪里就有自由，结果前后矛盾他也不知道。你明白吗？所以解经这个承传的问题是很复杂的一件事情。
所以有许多时候，我说当你感到我所说的不合圣经的时候，你丢掉我回到圣经，是的。但你所说的「回到圣经」你是哪一种？你是根据怎么样回到圣经的？你说「我不管别人，我就是这样解释。」那么，你这样解释，发现有别人那样解释，这两个都说是圣灵的感动的时候，谁的灵才是圣灵？你明白吗？所以你看一九七六年世界华福第一次大会，我那个时候讲了一句话，「北美的查经班不是很好的现象」，因为他们虽然很热心，个人解经的时候都是说自己被圣灵感动。以后你发现两个人的灵不一样的时候，哪一个是真正的圣灵？就没有办法定教义的正确性了。所以一定要回到圣灵在历史上的引导，你明白吗？我越讲你就越严肃了，越感到这真的不简单了。
所以今天灵恩派的人随便乱解经的罪恶是大得不得了的，你懂吗？我不管他人多不多，他那样解经是moreharmthanhelp。你懂我的意思吗？他以为「哇！很帮助神的教会，你们的教会很少人。」他就轻看那些人数少的教会。其实正统而人数不多，比走错路人数很多是更宝贵的。我不是安慰说你做不起来就感谢主，我有五个一定是很正统。我不是这样说，因为有的人祷告会剩下两个人他就拿圣经说「耶稣说“你们有两、三个人奉我的名，我就与你们同在”」（参：马太福音：18章20节）。那一节圣经不是用来安慰人数少的；那一节是说「有两、三个人在受逼迫的时候神也没有放弃」，是这个意思。所以我是这个时代里面很困难的一个传道人，因为我又要量，又要质。我又要传统，又要创新，我又要很坚守原则，又要很勇敢的发挥。所以这些的配合是很艰难，很艰难的事情。我很清楚知道，我的困难在哪里，所以我要你明白我那一句话以后，你以后更清楚的知道所谓「离开神的仆人回到圣经」是怎么「回」的。你发现我有错，你是根据什么发现的？这是很要紧的。
如果你看到我讲一篇道你认为不对，你提出来，那我给你解释以后，这为什么这样解从哪里，哪里。慢慢你就知道为什么这样讲。你听我讲道的时候哇！讲得这么快，又讲了这么多。其实每一句话有时候是经过很多年才决定那样讲的，这其间不是简单的事情。
有的人读一点原文马上「原来希腊文是那个意思不是这个意思，这个翻译错了！」他以为这样就吓吓人。比如说「我去买东西」，如果翻译忠心的话，原文就是Igotobuyeastandwest「东西」嘛！eastandwest是「东西」，对不对呢？这是原来的意思，tobuysomething；wrong！我是读中文，中文原来的意思，「东西」就是eastandwest，你明白我的意思吗？所以也不要说你一读原文你就懂了，因为实在不容易，你知道实在不�
