希伯来书查经-第333部分
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亲爱的弟兄姐妹们，我个人对这一段有很大的兴趣，因为这一段把三个重要的转捩点奠定下来：第一、Thefutureisnow。第二、Hereisthere。大家说Hereisthere。，在这里现今时空间里面，时空的过去所盼望的变成现在，时空里现在所成全的，是在那是被悦纳的。所以Hereisthere。这是第二大点。为什么说Hereisthere？耶稣成就了那那个将来美事的大祭司，他经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。那么那个帐幕在哪里呢？那是天上的世界。
其实希伯来书的作者早就讲了，多次提到「那世界」，「那帐幕」，「那天上所成全的」。「这样，我们有这样一位圣洁的，无瑕疵的祭司，他升入高天，坐在父上帝的右边。」从第一章第二章一直到第九和平多次提多来，但是这里是最清楚的一个肯定了。他说futureisnow；youstopyourhope；youstoptoexpect。Whatyouexpectedfor。Watyouhopedforisnowacplishedalready；yourfutureismynow；andmynowcouldbeyours。Becuseyourfutureisnow。你所盼望的将来，就是现今。那么，耶稣基督现今已经来了，来做什么呢？他成为你们所盼望那将来美事的大祭司，他成全了，已经进到那个帐幕。那个帐幕在哪里？这里的帐幕吗？不是！哪里的帐幕？那边的帐幕，他已经进到天上的帐幕。SowhathavebeenacplishedbyJesusChristhereisalreadyacplishedthere。所以这里成全的就是那边，他不是进到这里的帐幕，他进到那边的帐幕，所以这里，就在那里。你们在这里基督死而复活所成全的救恩，就是享受那永恒的旨意上帝在天上所定的一切。
那你把这些关连起来的时候，你就感到这些是很吸引人的。因为前面一段圣经说什么呢？「你无论在地上做什么都要照着山上指示你的样式。」对不对呢？地上的尺寸，地上的摆设不过是照着启示，把天上的本体作一个影子一样的在地上来显明出来。所以整个旧约的的律法制度里面的祭祀和救赎的观念不过是天上永恒旨意中间已经定的，没有改变的神自己的计划。那么如果是神的计划在天上是神的旨意不改变，是永远中间神自己要成全的。地上的这些祭祀工作是什么呢？这是影子嘛！这不过是一个预表，这不过是一个象征，借着这些你们就被提醒，提醒赦罪？不是，提醒你有罪。
所以你注意，整个旧约每年献祭不是使人感觉到他赦罪了，是使人想起他的罪来。你明白了吗？而这个观念你一定要清楚，因为旧约每一年七月十号再进到至圣所，再进到至圣所，不是告诉你，「诶，你现在一年的罪赦免了，明年还有一次。再赦免，还有一次。」希伯来书的作者不是说，「你每年得一年赦罪。」他是说「你每年得一年的提醒你还是有罪。」为什么呢？因为如果你已经没有罪了，为什么你明年还要再赦免呢？如果你明年还需要赦罪，就表示你的罪还在啊。如果后年再赦免，表示明年赦免了，后年你的罪还在啊。所以借着大祭司，每年进到至圣所是提醒人，每年提醒人想起他的罪，不是想起他得赦罪，是想起他的罪。
所以这样，在律法制度面的祭祀的这些所有献祭的事情，所能做的，不是真正赦罪。因为律法是外添的，律法是因为人犯罪需要约束而赐下来的。所以律法的本身就不是永远神在旨意中间所定下赎罪的真正的本体，真正的本体是在那边。所以律法等什么？等振兴的日子来到。振兴的日子什么时候来到？但基督已经来了。所以Thefutureisnow。
基督所成全的是不是像你们在祭祀里面，在圣殿所成全的？不是，他进到天上的帐幕。所以hereisthere你看到第二点了吗？你看到第二点以后，第三点更重要的提出来了。现在我们大家看第十二节：
「并不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
这里什么意思呢？这第三个点，就是不但是Thefutureisnow。不但是Herewhathadbeenacolishedhadbeenacplishedthere。第三、Onceisforever。所以这样一次是为了永远，这里就是那里，将来就是现在，一次就是永远的成全。
我再把这三点提出来：将来就是现在。这里所成全的就是那里所成全的。一次是为了永永远远的成全。大家说「将来就是现在，这里就是那里；一次成全就是永远的成全。」所以Thefutureisnow。Hereisthere。Onceisforever。这是九章第十一到第十二节最重要的三大突破。「犹太人哪，以色列人啊，希伯来民族啊，你们还盼望什么呢？你们还在等将来，将来，将来吗？我告诉你，耶稣已经来了，你的将来就是等他的来，他已经来了。你们所等的在里要成全的，就是耶稣在天上所成全的。他进入天上的帐幕。你们多次，每年一次，耶稣只一次就成全直到永永远远。」所以在希腊文里面，这里所讲的一次就成全，那个「成全」是已经完成，而且永远有功效的，用这样的时态的词句来描写的。
感谢上帝，所以这个是已经perfect，但是continues，这个是已经成就而继续不断产生果效的。所以，这些话是很伟大，这些经文告诉我们耶稣基督所成就的跟那些祭司所成就的是不一样的。当你把这些消化了，明白以后，你再回头看所有的大祭司与麦基洗德相比的时候，你就更加清楚了。因为那些祭司是按照肉体的条例被按立作祭司。那些祭司有死的阻隔所以不能长久。那些祭司死了以后有别人代替，所以一次不能成全到永远。那些祭司不是起誓立的，所以他们是按照血统，按照后代的关系作祭司，他们绝对不能成为永远的祭献上给上帝。
耶稣基督呢？完全不是，圣经告诉我们「你是按照麦基洗德的等次，上帝起誓立的，成为什么？永远的大祭司。所以耶稣基督绝对不是按照肉体的条例。为什么呢？因为耶稣是犹大支派。犹大支派只能出君王，不能出大祭司。耶稣基督是大卫的子；大卫的子孙只能坐宝座，不能献祭。为什么呢？因为肉体的条例是从利未支派，这是神在旧约里面定的，是从亚伦的后代才能作大祭司。所以前面的圣经说，「论到大卫的子孙，论到犹大支派，这支派从来没有人作过祭司」，因为这是肉体的条例所定的。
耶稣基督是不是照着肉体的条例呢？不是，他照着「无穷之生命的大能」，还记得吗？希伯来书七章第十六节，他不是照肉体的条例作祭司，他照着无穷之生命的大能作祭司。既然他是照着无穷之生命的大能作祭司，那那么这个祭司的功效，这个祭司献祭赦免人罪的功效就大过那些按照肉体的条例从亚伦的后代被选立出来献祭的大祭司是更有功效了。感谢上帝。
这样，第十一节，第十二节，你再读一遍，我们就把第十三节继续讲下去。
「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
第十三节就一个质问出来了。
「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。」
真的吗？血在人身上人身体就洁净了吗？如果是的话，这里说「山羊和公牛的血，并母牛犊的灰」。圣经里面用灰遮盖身体，什么意思？表示深切痛悔。「我在炉灰中间懊悔」。约伯说，「我从前风闻有你，如今我亲眼见到你，我在炉灰中间懊悔。」
当一个人把灰洒在身上的时候，表示他痛恨罪恶。当一个人把血洒在身上的时候，表示神立约要洗净他的罪。所以母牛的灰，山羊和公牛血，洒在人的身上这些人就得着洁净，罪就得着赦免。他们洒在身上叫人成圣，身体洁净但是对于他们的心有功用吗？对他们的灵魂有功用吗？你回到前面第九、第十节的时候，你看见没有功用。
第九节说「那头一层帐幕作现今的一个表样。」「表样」，那是作现今的一个表样。「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」为什么呢？只有在外表身体上好象给你洁净。如果可以完全的话，为什么明年要再一次赎罪呢？所以根本没有这样的事情，没有人因为牛、羊的血得着赦免；没有人因为母牛的灰得着洁净；没有人用自己的悔改可以换来救恩；没有一个人可以靠自己的行为，可以得着上帝的赦免。这些不过是预表，这不过是表样，这不过是将来美事的影儿，所以这个是作一个现今的「表样」，所献的礼物和祭物就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。因为不能得以完全，那怎么办呢？它只能洒在身体作个「样子」罢了，表示你是有灰洒在身上，你是悔改，你是痛恨罪恶的人。有血洒在身上，表示有牛羊为你死了预表有一天逾越节的羔羊真正到的时候，那振兴的日子才真正来到。
「但如今基督已经到这个世界上来，基督已经作了将来美事的大祭司，为我们进到天上的帐幕，不是人手所立的帐幕，他是一次成全了永远赎罪的事情」，这已经很清楚了。所以第十三节在这里告诉我们，这个不可能的事情，是在律法中间的献祭。
请你注意，今天我要你很清楚的分开这两件事情：律法中间的行为的要求所表达的，把神的本性中间的三大本质，神的圣洁、神的公义、神的良善表达出来的这个功用从来没有废去。我再讲一次，律法中间有关行为方面，借着律法所表达的上帝道德本性的三个方面，神是圣洁的，神是公义的，神是良善的，这三方面的表达，律法的功用从来没有废去，你明白吗？
所以耶稣说「莫想我来了是废除律法。」律法是不能废去的，律法是一点一划都要存到永永远远的，所以天地直到永远，律法也存到永远。
那么，律法中间有废去的东西吗？有。因为圣经说「旧约就慢慢变旧，变坏了」，直到振兴的日子来到，对不对呢？那么在律法所产生的祭司制度若已经更改了，律法也要更改。这里是指什么呢？是律法的祭祀制度中间的赦罪的办法，和对律法产生人称义的这种信仰，这个根本不是上帝的旨意。所以律法的一些功用不能废去，律法的制度的赦罪的信仰一定要废去，因为没有人可以靠律法得救。你要把这两个分开了，你才不会错误解经。因为许多人他们接受了新旧约就完全推翻，轻看、淘汰、践踏旧约。还有一些人因为新旧约都不可以放弃，他把旧约跟新约完全等量齐观，结果没有看出新约的价值是为了成全旧约的预言，这样就把旧约跟新约他就看成完全一样。所以我们要很清楚的从希伯来书的作者中间分出这两个不同的层次来。
我再讲，律法的功用可以分成消极的，积极的，本身的，在律法之外的这些许多不同的功用。所以，凡是律法中有关于行为的这些吩咐是为了彰显上帝道德本性的三个层次——上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。我再说，上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的，这些层次律法的功用从来不能废去。但是律法中间的祭祀制度所产生出来借着牛、羊的血人可以得着赦罪的这种信仰一定要废去。为什么呢？因为这根本不是上帝的旨意。上帝不是借着的血来洗净我们，不是借着羊的血来称我们为义，不是借着母牛的灰来使我们真的悔改，因为这是不可能的事情！因为牛、羊的血断不能除罪，也在第九章里面告诉我们了。所以不是用牛羊的血，乃是用耶稣基督自己好象无瑕无疵羔羊的血来使我们洁净。这样，第十四节就变成非常非常的重要了，我们大家来看：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
如果有可能的话，这一节的圣经你要一生一世把它背起来，因为一节圣经里面有很多很重要的大点是别的经文没有提到的。
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
你注意前面第九节「就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」第十四节说「基督的血洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉
