希伯来书查经-第3部分
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么样对神响应最好的楷模。所以当犹太人论到他们列祖的时候，他们知道他们有过光荣的历史，这个历史不是政治性的，这个历史不是社会性的，这个历史不是经济价值的，这个历史不是世上的文明的，这个历史就是与神之间的那个关系的荣耀。当然我们中国人也有我们荣耀的历史，我们有唐尧舜。所以每一次听到唐，唐尧、虞舜，夏禹的时候我们就很光荣，特别我姓唐的更光荣。我们有唐尧、虞舜、夏禹，这些人他们顺天道不是靠人文的智慧；他们顺天意不是靠人建立的功劳。所以当他们让位的时候，看到自己的孩子不够资格，天下竟然有比我自己的孩子更有道德的人，我就把王位交给别人，不是交给自己的孩子。这种伟大的圣洁的品德，这种高超非常荣耀的人格是成为我们民族一个很尊贵，很荣耀的一个开端。但是不同样的地方是什么？
希伯来人的祖宗，犹太人的列祖，他们有的经历不是单单德性的，他们的经历是信仰的，因为他们的上帝，也就是他们列祖所信仰的上帝。所以当犹太人提到「列祖」的时候，里面，心里面的整个思想的架构，就是信仰上的尊严，就是对神的回应，就是领受神的话，因为神透过亚伯拉罕向世界上的人说话，这是他们列祖与其它的百姓不同的地方，特别是与迦南那些应许之地原有的宗教情操完全不一样的。
人性中的宗教性与文化性
神造人的时候，就把宗教性和文化性放在人性的深处。而这文化性和宗教性就成为人之所以为人，人之高于禽兽，人之异于万物，甚至可以驾驭而又可以超越和指挥万物的真正的原因。这个宗教性不是从堕落后所产生出来的，文化性也不是人堕落以后所产生出来的。宗教性、文化性是原先神自己形像、样式栽植在本性中间一些最重要的基因，因为人有宗教性，所以人才有敬拜的可能。因为人有宗教性人才有道德的可能。因为人有宗教性，所以人才有永恒的盼望的可能。这些的敬拜性、道德性以及有关于永恒盼望的整个价值系统所建立起来的就是人对神普遍启示的内在反应。
当人对神普遍的启示产生了价值系统的外在反应就产生了我们应当怎么生活，怎么思想，怎样的风俗习惯，怎样的艺术表达，怎样的思想，怎样的文学的造诣等等，这就变成外在反应。所以，宗教性和文化性是神放在人里面原有的东西。宗教性、文化性就使人性的尊严到一个地步超越了西方文化和哲学对人性观的了解，也超越了东方文化对人性观的了解。西方的亚里士多德说「人与万物中间最大的区别、界线就在乎人有理性。」他所看的就不过是这样的肤浅而已，而东方的人兽之间的区别，人与人之间基本相同点，从孟子的「良心」的看法产生出来了。人有悔悟之心，人有辞让之心，人有恻隐之心，人有羞恶之心，这样，「良心」就成为东方文化人性观的了解，这个了解只停在道德层次。所以亚里士多德的了解是停在理性的层次，但是对整个宗教性、文化性的了解他们所知道的还是有限，圣经早就把这些重点提出来了，所以人会寻求神，上帝造人要人「寻求他，或者可以揣摩而得」（参：使徒行传：17章27节），这是宗教性。人就会思想，人就会制造工具，这就是文化性的表达。所以外在生活对神普遍启示的反应就产生了文化的成就；内在生活对神普遍启示的反应，就产生宗教的情操，而这两方面就使人高过万有，这就是人与动物，人与其它被造之物不同的地方。
犹太人之所以以他们列祖为荣耀，因为他们列祖在这方面已经达到世界所有文化未曾有人达到过的层次。唐尧舜禹没有达到过，听见神的特殊启示，然后对神的特殊启示产生了纯正信仰的心灵响应的这种经验。这样，我们虽然在孔子的思想，在老子的思想，在墨子的思想，在孟子的思想里面得到许多伟大的教训，而这些教训不过是文化反应的产生，而不是神自己特殊启示的内涵。所以这个我们要分开来。否则你搞文化使命搞一生，没有正统神学的引导，你还是把人带到错误的道路中间。这些话我相信，不是这一堂你这样听了就可以明白的。可能你要把录音带这一段再听三次、四次、五次。我不是故意把这个弄得困难，因为我要节省时间，我们要谈的东西太多了。列祖的上帝是向人说话的上帝，他们的列祖是听神话语的列祖。
所以「上帝既在古时借着众先知晓谕了列祖。」这句话是用斩钉截铁的，绝对肯定的语气讲的。神是肯定的，神是讲话的。神，这是肯定的；神曾经讲过话，是肯定的；既然讲过了，神是对列祖讲话的，这是肯定的，所以希伯来书的作者是用绝对的信念和信仰把他们共认的一件超越所有文化的事实，他们列祖光荣的历史提出来，就是神曾经对我们的祖先讲过话。这位讲话的神是独一的真神；这位讲话的神是活着的真神；这位又真又活的神是把心意向人讲明出来的上帝，我们的列祖听过这些话。
希伯来人
亲爱的弟兄姐妹，这些列祖是谁呢？是希伯来人。为什么被称为希伯来人？因为迦南的人把他们叫做「希伯来人」。希伯来人这个字，两重的意思——第一重的意思，就是那些游牧民族，无住处，无定居地方的人，这叫做希伯来人，他们是游民，他们是移民，他们是外地来的人，所以这些到处游牧的人，就给他叫做希伯来人。第二个意思，希伯来人的意思，就是从大河那边过来的人。从「大河」，不是从「大陆」那边过来的人，是从「大河」那边过来的人。这个「大河过来的人」叫做希伯来人，HebrewPeople。
希伯来这个名字就是指亚伯拉罕曾经离开米所波大米亚到神要他去的迦南美地，其实这句话很反合性的，为什么呢？因为所谓的迦南美地，流奶与蜂，当时的丰富是绝对是不能比吾珥原来的地区的。亚伯拉罕绝对不是从很贫瘠非常贫穷的地方，上帝把流奶与蜂丰富之地指出来，应许他，「去吧，我已经打退所有的敌军，已经把土地都弄好了，你去就盖造房子在那边享受吧！」完全不是这样的一件事情。
当神呼召亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕在米所波大米亚正是当时人类所知道最肥沃，最丰富，最富有的一个地方。所以这个列祖听见神的话然后做响应，成为他们建立信仰的一个基础，这件事是很奥妙的一件事情。希伯来人，就是那列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布这三位一代过一代都亲自听见神的呼召，听见神对他们的应许，对他们讲话的上帝，他们对神的响应就成为历世历代，所有相信上帝的人他们灵性的楷模。
米所波大米亚与迦南
亚伯拉罕在米所波大米亚的情形绝对不像我们所想象的那样可怜，绝对不像十九世纪肤浅的新派神学家那样的武断。在威尔浩生（JuliusWellhausen；1844…1918）在这JEDB的这种新派思想家的史实观念中间，他认为宗教是进化的。所以，这样一神论是最后最高峰的果效，而原先都是从精灵教、拜物教慢慢进化变成一神论的道德宗教。不但如此，他们认为戴维的时代没有文体诗篇的可能，在亚伯拉罕的时代更没有文学的可能，因为当时的人是文化很低劣的时候，但是这个论断是完完全全错误的。上帝有时让那些不知羞耻夜郎自大的人开口说傻话。过了一段时间再用仇敌的口建立他自己的荣耀，把这些自以为是基督徒的打得完全不能建立起来。
亲爱的弟兄姐妹，二十世纪的考古学家给我们看到的图画完全不一样。米所波大米亚在七、八千年以前文化高超到一个地步，当时的社会制度，当时的公义比我们中国的包公更严谨的。以牙还牙，以眼还眼，凡是犯罪的都应当以公义制裁他。如果你今天到英大英博物馆和到罗浮宫法国最重要的博物馆里面，你看见有两块重要的石头，一块叫做汉摩拉比碑石（HammurabiStone），另外一块叫做罗西太碑石（RosettaStone）。HammurabiStone就是在米所波大米发现，RosettaStone是在埃及发现的，这都是几千年以前在当时的述说里面提到人文化高一个怎样的地步。亚伯拉罕所处的时代是文明非常发达的时代，因为从所遗留下来的考古学的金子可以找出他们提炼金子的纯洁度超过现在的九九九的那种黄金，二十四K的。
所以二十世纪的这些重要的发现给我们看见十九世纪的那些新派神学家自己挂上知识分子的高帽轻看那些有信仰而没有神学的人，他们乃是无羞耻的自显他们自己的愚昧和肤浅。到了二十世纪神就借着非基督徒的考古学家证明圣经的话都是真的。
亲爱的弟兄姐妹，有一个考古学家他用八年的时间把米所波大米亚所找出来的竖琴从头，从支离破碎的中间整个的完全的时候，才发现他们的艺术的造诣，他们雕工的精细，一点不输于现在最大的艺术品。亲爱的弟兄姐妹，不但如此，在米所波大米亚找到的房子，有的到两百房间那么大的。那些最有钱的人，财主、贵族、封王的那些社会领袖，他们的房子大得不得了，现在把台北最有钱的人的房子跟他比，都是相形见拙的。不但如此，亚伯拉罕很可能就是在其中一个，这些房子普通的，比较大的有六十五个房间，最多的有差不多两百个房间。如果亚伯拉罕有六十五个房间，那么他一定不是一个普通的人，你说「怎么可能呢？」我问你怎么不可能？亚伯拉罕家里有三百十八个壮丁要睡在哪里呢？
所以圣经这些记载和现代考古学的吻合，告诉我们神的话不是可以随便解释的，也不是像今天许多不负责任的灵恩派用感情代替真理，把教会搞成只有量，没有质，只有形式，没有上帝的道的信仰的一个地方，Churchasentertainmentcenternotastudyceter；noadevotionalcenter（教会成了娱乐中心而不是研究道和灵修的中心），然后再把形式上的敬拜赞美学了一套代替真正的敬拜和敬虔，这是很可怜的事情。
我继续讲下去了；当亚伯拉罕在这样的地区的时候，神说，当亚伯拉罕独自一人的时候我就呼召他出来。」（参：以赛亚书：51章2节）亚伯拉罕独自一人，是不是埃布尔拉罕完全没有在旁边，而他自己一个人上帝就叫他出来，免得有累赘，免得有拖累了吗？不是的，「亚伯拉罕独自一人」，以赛亚书提出这句话真正的意思就是他在全地中间无偶独有的对神清心，对神专一的一个人，所以是「亚伯拉罕独自一个人」。就像丹麦的大哲学家祁克果所讲的ToexististobewithoneselfalonebeforeGod。亚伯拉罕知道他在地上他只是一个真正存在的相对关系，就是在神面前要负完全责任的一种信仰。当上帝在全地上看见有这样一个人是在神的面前对神负责的时候，神的呼召就临到他了。
今天我们没有听见神的呼召，因为我们是整批整批跟人信的，我们是整批参加习道班的，整批举手的，整批去参加夏令营的，整批哭哭啼啼，整批回来忘得一干二净的那些人。你不是真正立定心志在神面前独自要会见神。」主啊，对我说话，你要我做什么，我要回应你。」亚伯拉罕是这种人，所以神的呼召临到他。
我这一生事奉上帝，我不能跟潮流，我不能被人吓，无论多大的运动我不吓，因为我知道神要我做什么。我不能跟现象走，我不能跟潮流走，我要独自向神负责任。我讲了许多得罪很多教会领袖的话，我讲了得罪许多神学院老师的话语，我知道为什么我会那么讲，我讲过的话我可以一句一句重复对你讲。今天有许多的教会已经失去信仰，许多教会变成交际场所，许多的教会变成娱乐中心，许多的敬拜变成一种形式的一种宗教真表态，而不是一个真信仰的人在神的道上建立起与神关系的一群的人敬拜事奉上帝的地方。
今天许多的基督徒，变成奉行故事的宗教人士，而不是变成一个遵行神旨意直到蒙神悦纳永远与神同在的那些负责任的人，求主帮助我们。今天许多人还没有念神学以前，努力传福音，神学毕业后只盼望得一份好的薪水站讲台就不传福音。今天有多少的牧师可以少做一些事，很少牧师是一定要做更多的事来讨神喜悦的。我们求主帮助我们，给今天听不但明白一些希伯来书，我们更明白神要对我说什么话。
回应上帝的呼召
亚伯拉罕独自一人的时候，神呼召他「离开你的本族、父家、你本来的地
