希伯来书查经-第295部分
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这一句话是不是在讲律法废掉了呢？这一节是不是在讲旧约就没有用了呢？不是。这一句话是提到了「在救赎的事情上，律法的被误信为有用的东西是废掉了」，所以犹太人应当要废掉他们认为「律法可以救人」的这种错误的观念。所以你把上个礼拜所提到的「绝对化相对的」，这个观念变成信仰的时候，他就很难再接受那真正神永恒旨意中间要他们信的神的救赎的恩典。所以为这个缘故，如果你把「绝对的」当作「相对的」，那你就失去了你信仰的原则。如果你把「相对的」当作「绝对的」，你就抓不到那真正要来的重心是在哪里。所以，这里很清楚的告诉我们，如果你是这样做的话，那你就应当废掉这个观念——「如果把条例，六百十二条都行了我就能得救」。这个观念如果没有废掉的话，那我们就靠着旧约得救吗？不是！我们是靠着新约以及新约的中保，以及新约中保所流的血，叫作「永约之血」（参：希伯来书：13章20节），这个是希伯来书十三章提到的名词「永约之血」（thebloodofeternalcovenant）。这样，旧约里面祭司所献的祭物，所流的血，都不是永约之血，因为他们都是动物的血，而动物没有永恒的生命，所以没有办法借着这个血来作永远的约。这样，上帝赐下耶稣基督才成为永约之血，那才是永远的果效。这里告诉我们，「废掉了」。废掉什么？不是借着旧约能得救，是借着新约耶稣的宝血能得救。旧约的本身，律法的话语是出于神的，但是「靠着律法得救不是出于神的办法」，你分清楚了吗？律法里面的「话语」是出于神的，但是「靠着律法来得救」，这个方法不是出于神的。因为神借着律法根本不是要救人，神借着律法是要有三个最大最大的动机。第一、神赐下律法叫人服在神的审判之下。
现在我把这一条一条提出来以后，那再把圣经告诉你，你就很清楚查明神原来的意思是什么了。上帝把律法赐下来，要叫人口被塞住，不再为自己辩论。因为当一个人口里面为自己辩论，特别为所行的善夸口的时候，他原是上帝眼中所最不喜悦的人，因为没有一个人可以凭着他的善行在神面前可以夸口。从旧约到新约，同样一个原则，夸口要怎么样？——指着主夸口（参：耶利米书：9章24节；哥林多前书：1章31节）。当你一指着主要夸口的时候，你会发现，在主前我有什么可夸的？所以，这样，人绝对不可以指着行为夸口。因为一指到「行为」，在神面前指「行为」，你只能受审判，你不能被夸口。为这个缘故，当律法赐下来的时候，才照明我们的行为太败坏了！我们的行为，我们的伦理道德，我们的言语行动，都是违背神旨意的。为这个缘故，「当律法赐下来的时候就塞住我们的口」，什么意思呢？雄辩也没有办法再为自己护卫了。因为律法一赐下来就证明你的罪，就显出你的亏欠，就毫无言词可以再为自己辩论，这是第一样。
第二样、律法赐下来以后，你就不得不看清楚神的严格要求，神的绝对标准是这样的高超，我还有什么话讲呢？我只能服在上帝的审判的下面。所以当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义，大家说「当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义。」为什么呢？因为他有绝对的理来指正出你一切的错误，所以你完全没有办法再为自己辩护的。
我们最讨厌的人之一是哪一种人呢？那些不懂事情真象随便劝我们的人，他不知道我们做什么，就一直劝我们。我们做的是对的，他把我们当作是错的，一直劝我们不要再犯错，这种人很讨厌的。所以如果他审判你的时候，就显出他的无知，你明白吗？他责备你的时候，显出他的不公义。他责备你，审判你的时候，显出他是没有资格的人，是信口雌黄，发言随便批评人来把自己抬高一步的这种人，当然是令人讨厌的。但是，神不是如此。当神审判你的时候，他乃是根据绝对的标准，然后把你一切的罪显明出来。所以当神审判人的时候，你只能说「你责备人的时候，你显出清正；你审判人的时候，你自显为公义」（参：诗篇：51篇4节）。神的圣洁，神的公义，一彰显出来的时候，我们只能降服，不能逃避，不能推诿，我们不能避免我们的责任，我们更不能否认我们所犯的罪，因为铁证如山，律法摆在我们的面前，这是第二样。
第三样、这样，律法不但使我们口闭起来，不但使我们头低下来，律法也使我们脑开起来。口闭起来，头低下来，脑开起来，大家说「口闭起来，头低下来，脑开起来」。所以，律法使我们闭口，律法使我们低头，律法使我们开脑。什么意思呢？——你才觉悟到什么叫作罪。你才知道什么叫作离开神所定的标准，这个叫作「知罪、悟罪的功能」。所以，这三样加起来，我给它一个名称，叫作「律法的消极功能」，大家说「律法的消极功能」。这三大功能就出现在两节的圣经里面，在哪里？就是罗马书第三章第十九、第二十节。我们大家一同打开来看，保罗怎么样用这两节的圣经，把律法的三重消极功能很明白、清楚的记载下来。我们翻到了一同来读，罗马书第三章第十九节、第二十节（有没有比较大本的圣经可以借给我，我今天的眼镜可能是掉在飞机场，没有拿回来，我这本圣经小得不得了）。罗马书三章第十九、第二十节，翻到了一同开声来读：
「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下；所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义；因为律法本是叫人知罪。」
所以、第一、闭口。第二、低头。第三、开你的脑，使你知道你的罪，你觉悟你的罪。所以闭口、低头、开脑，这就是律法消极的功用。这三方面的功用我说是「消极的功用」，为什么呢？因为这些功用根本没有办法拯救，对不对呢？你现在知道你有罪了，还是一样嘛，有罪怎么办呢？「我知道了。」那怎么办？就没有办法，知道了，但是没有办法。你闭口了？「闭口了。」不再辩论了，你知道你有罪了，你低头了，你降服在神的审判之下，那怎么办？所以现在我们就看见了律法知道以后律法赐下之后，人应当怎么样。但圣经告诉我们，律法除了消极功能，律法有积极功能。
律法的积极功能，第一样，就是认识神和他的道德本性。这是律法的积极功能的第一样、就是认识神和他的道德本性。第二样、律法的积极功能就是使人可以向往、等候神的拯救。第三、律法就把人到耶稣基督的面前，这是律法的积极的三大功能。
律法的积极功能，我再重复。第一、就是使人认识神的本性。那么、神的本性是什么？律法里面所隐藏着的有上帝三大道德本性。第一个道德本性就是神的圣洁。第二个道德本性就是神的公义。第三个上帝的道德本性就是神的良善。所以圣洁、公义、良善，这是神的三大道德本性，那除此以外，更重要的总括一切的就是神的爱。所以用「爱」把智能赐下来，用「爱」把圣洁彰显出来，用「爱」把他的良善启蒙下来。这样，我们现在先提这三个，因为这三件事是圣经清楚记载下来的。记载在哪里呢？我现在就不跟你们读圣经了，你们回去自己查，在罗马书第七章里面（参：罗马书：7章12节），神把律法赐下来，要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。大家说，「神把律法赐下来，就是要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。」所以你在律法中间你看见什么？你不但看见你的罪，你是看见原来赐律法的上帝是一位这样圣洁无罪的上帝，是这样公义无私的上帝，是这样良善无邪恶的上帝。所以，这一位又圣洁，又公义，又良善的上帝，现在把他自己显明给我，我才知道，我是何等的不圣洁，我是何等的不公义，我是何等的不良善，我是离开他太远了。所以，这样，就变成像加尔文（Calvin；1509…1546），像奥古斯丁（St。Augustine；354…430）所讲的，奥古斯丁说，「我一生最大需要知道的事情，只有两样。」TheonlytwothingsIamsoeagertoknowinmywholelife。那么，人家问他说Whatarethosetwothingsthatyouaresoeagertoknowinyourwholelife？他说，firstisGod。Secondismyownsoul，我要认识的，我真正渴慕认识的，有两件。越深入，越完美，我越能真确的明白，我的心越满足。第一、我要认识神。第二、我要认识人的灵魂。我要认识神的自己，我要认识我的自己。认识神，认识自己，这是两大人生最大的追求的知识。
到了加尔文的时候，他在《基督教要义》的第一章里面他就提到了「人生最重要的就是认识神以及认识自己。」在这两件事情中间哪一件事更先呢？他就没有给你正确而清楚的答案了，他说什么？「因为当你看到你自己最深层的时候，你看见神。当你真正看见神的时候，你才真正认识自己。」所以这就变成互为因果一个相互作用的两个认识论（epistemology）。一个人认识神的同时，不可能他不认识自己。一个人真正向自己里面去追讨的时候，他没有办法不看见上帝已经放在你心灵里面的印记。这样，哪一个先？哪一个后？每一个人经验不一样的。所以奥古斯丁说什么？「主啊，你在哪里？我要寻找你，所以我就从我里面出来到我外面。」这个都是很重要的词句，你们注意听，连莎士比亚（Shakespeare；William；1564…1616）都没有这样的话的。「主啊，我要寻找你，我就从我出来，到我外面。」什么叫作「我从我出来到我外面」？这个动物也不懂这个东西的，存在主义（existentialism）有时有像这一类的词句，但是就是很奥妙的。「我就在外面寻找你，当我寻找你的时候，我在外面找你找不到，我发现原来你在我里面。所以我就转过来从我外面跑回我里面去寻找你，因为你在我里面。我在我里面找你的时候，我发现你比我的最里面还更里面。你在我里面，最深的里面还更深的里面，你在那里。」所以这样，整个哲学有两条道路，一条是向外寻找的道路；一条是向内寻找的道路。一条是魂游象外去见神，一条是沉思默祷去思想在我们里面的神。那宗教也有这两条路线，有的宗教要走千万里，翻山越岭，越洋涉水到外国去，去做什么呢？千万里外面去找上帝，那个是「我以外找上帝」。有的宗教是足不出户关在家里，关着窗，关着门，闭着眼睛深深在心灵深处去寻找上帝，你看见没有？神跟己，Godandself这两件事也是基督教传统中间，「认识论」的最重要的基础。
请你注意，苏格拉底成为西方哲学里面最重要的人生智能的鼻祖。在苏格拉底以前，不是说没有人思想人生哲学，但是人生哲学到了他开始的时候才有一个真正伟大的开始。而他的人生哲学的开始一句话就是「认识你自己」gnotiseauton（希腊文）knowyourself。虽然如此，苏格拉底从来没有告诉人，我们要借着哪一条路才能认识自己。他只有说「你要认识自己」。苏格拉底以前所有的哲学家，他们所求的是什么？是「自然」是「原理」，是自然界的原则，是物理学的轨迹，是宇宙中间的奥秘，但是他说「你什么都要知道，却不认识你自己，有什么益处呢？如果你什么都要明白，却不明白你自己，你作人到底有什么方向，有什么价值呢？所以一切的知识要从认识自己开始。」「一切知识要从认识自己开始」，这是西方哲学的一个转捩点，一个新的方向，是一个奠定人生哲学基础最重要的一个开始。但是，这个开始的本身是一个没有根基的开始，因为希腊哲学还是以「己」为中心，所以到了奥古斯丁的时候，他说「我要认识你，然后我才能认识自己」。这样，「认识自己」的开端不是从「自己」作出发点，是从神的启示作出发点，大家说「认识自己的开端不是从自己作出发点，是从神的启示作出发点。」
那，奥古斯丁开了这一条路，加尔文，归正神学再印证、肯定，再生根建造，然后你知道了，认识神，认识自己才是人生认识论，知识真正智能的开始。但是，我们在这里看见，奥古斯丁的这个思想，和加尔文的这个思想，就是真正基督教的神学不能没有「神的启示」，也不可能在神的启示之外另外找到智能的基础，更不可能在人本的思想里面解决一切的问题，这是很重要
