希伯来书查经-第291部分
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第三个问题就是二十世纪结束以前，后现代主义postmodernizm在哲学的范围里面起了炉灶，对整个个启蒙时代（Enligtenmentera）或者德文讲的Aufgeklont；Erleuchtung完全抗拒否定之后，他们根本不相信有所谓「绝对的事情」存在。而现在我告诉你，许多的教会领袖，摇摇晃晃，不知道要信什么，结果这个也对，那个也对，走灵恩派的道路就出卖，就妥协那些真理。所以前个礼拜班尼辛（BennyHinn）在香港租了最贵的礼堂讲道，结果人告诉我，「讲不出十字架的道理，讲不出宝血的道理，讲不出耶稣基督的拯救的独一性」。因为他讲的都是fire，一touch人就这样倒下去。那么这些东西圣经没有的，圣经没有说保罗彼得给人按手人倒下去，这个叫作「教会的复兴」，根本没有的。把相对的绝对了，把绝对的相对了，你看到了没有呢？现在很多的教会已经不再讲耶稣基督是独一的上帝，不再讲「除了耶稣以外没有别的救主」，不再讲「天下人间没有赐下别的救主」，为什么呢？他们已经把「绝对」的丢掉了，所以绝对的「相对化」，相对的「绝对化」，或者完全没有绝对，这个绝对相信「没有绝对」的，这些是三个层面宗教性中间很可怕的事情。
你说「唐牧师你讲这三个层面跟今天的解经有什么关系呢？」现在你注意了，你明白了刚才那三个层面以后，你就知道原来犹太人已经把律法「绝对化」了。我不是说律法不是从上帝来的；我不是说律法不是上帝的启示；我不是说律法不是上帝的话。我告诉你，律法是不是从上帝来的？是不是上帝的启示？是不是真理？是。律法是不是永远的救赎？不是。那你听到了吗？从「救赎性」的层面fromSoteriolgy来看LawisnoteternalwillofGod。律法不是救赎性的真理，律法是审判行为，指责人的败坏，彰显神公义、圣洁、良善的那些教训。所以这个不是使你靠着，行了以后你就可以得救的救恩，为这个缘故，不能把律法当作是唯一救赎的办法，这个是犹太人的错误。所以犹太人把相对的律法变成绝对的救赎，所以他们认为「我们有了律法我们就够了，我们有了律法我们就得救了，我们靠着行律法，我们蒙上帝悦纳。」现在我问你，那犹太人把相对的绝对化的结果是什么？就是他们绝对拒绝耶稣。你明白吗？所以当你把相对的绝对化之后，你没有留下空间来领受真正绝对的真理。当你把相对的绝对化之后，你就把自己套在一个封闭系统里面自以为义。你把相对的绝对化之后，你甚至可以把朋友当作仇敌。你把绝对的相对化之后，你把仇敌当作朋友。所以把仇敌化成朋友，或者把弟兄看作仇敌，把仇敌看成弟兄，真正的总钥匙就是你在绝对、相对的事情上怎样处理。
好我今天要很严肃的把这一段交待清楚，因为这一段太重要了，我如果没有没有提到这个重要性，你看不出来，你看来看去就是这几句话，有什么好讲的？就是律法改了，那么，祭司改了律法也要改，改什么？不知道，就是要改了。这个东西后来引申到第十三章「耶稣基督昨日、今日直到永远是不改变的」（参：希伯来书：13章8节）。你明白了吗？这里提到律法是要改的，耶稣基督是不改的。所以这个是有机的神学，我已经对你讲二十一世纪是需要发展OrganicTheology不是SystematicTheology，因为SystemicTheologyisverybiasedandinfluencedbyEnlightenment。好，我不是反对系统神学，我神学院系统神学是我教的，但我教系统神学不是要他们接受一个「系统」，是要他们建立整个生命的架构，整个真理的有机性的活力在他们里面，否则真理不过是知识上的传递。
我的孩子在我的教会听我讲道听了十年，以后他到美国去读书，他也加入Reformed教会，他说「爸爸，他们讲道只讲十五分钟，好象在教书一样的，没有生命的活力。」所以我告诉你，单单有一个系统，单单有正统神学，没有属灵生命丰盛的供应还是不够的。愿主帮助我们，我们继续看下去了，我对你们有很大的寄望，所以常常对你们鞭策得很厉害，对你们有很高的要求，所以常常对你们讲一些严厉的话，我要我们每一个真正爱主的基督徒，兴起、迎接做后继之工的责任精神在我们的里面。
为这个缘故，我们回头来看，犹太人把律法绝对化了，他们把律法当作就是唯一的救法，他们就没有办法再打开他们的心门去迎接上帝永恒旨意中间为他们所预备的救赎的功劳，弥赛亚赦罪必须受苦而进到荣耀的这个总原则，他们没有办法接受。好，现在我讲到这里，你再读的时候你就更清楚了，我们再读第十一、十二节，一同来读：
「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」这个「呢？」就是要他们思想，为什么？为什么？「如果律法是够的，律法是完全的，律法是可以救人，为什么要另外兴起一个祭司？」「主起誓说我绝不后悔我立你，是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。」为什么？为什么需要立另外一个呢？如果已经完全了，已经绝对了，如果已经可以救赎人了为什么还需要立另外一位？表示somethingimperfect，somehtinginadequate；somethignisnotenoughinthelaw。律法有不足够的地方，律法不是真正完全的，律法不是可以救人的，所以需要另立一位祭司，明白了吗？
好，请你注意，耶稣基督说「莫想我来了是为了废除先知」，他说什么？我来了乃是要成全律法。你怎么明白这个「成全律法」呢？律法怎样去成全呢？是指代表人完完全全守住律法一切的要求，叫作「成全律法」呢？或者律法的本身需要另外一个东西去成全它，因为律法的本身是够成全的？我相信两方面的意义都存在里面的。所以如果律法自己是完全的，为什么不能叫人在律法中间领受「祭祀」和「代死」的这个祭牲而得到完全？律法如果是可能使人完全，良心的亏欠是实实在在没有办法除去呢？等一下我们到第第十章的时候，我们看非常非常的清楚，就是「天良」，或者「良心」的亏欠，祭司制度中间律法献祭的行为中间，从来没有得到真正的解决。为这个缘故才需要耶稣基督来，借着圣灵来把基督献为祭，然后就除去我们良心，天良一切的污秽，良心一切的控告（参：希伯来书：10章22节）。那么，这样，这里就很清楚的说，为这个缘故需要另外立一个祭司，为什么呢？因为原有的律法制度中间的祭司和赎罪的事情不能把人带到完全的地步。「如果从前的人可以借着这样得到完全，为什么要另立一位祭司呢？」表示从前的没有办法使人得着完全，为什么要照着麦基洗德等次不照着亚伦的等次呢？因为麦基洗德的等次是高过亚伦的等次。这样，他才敢讲第十二节的话，大家再读第十二节：
「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」
律法要更改吗？耶稣基督说「天地都要废去，律法的一点一划都不废去」，对不对呢？这是耶稣讲的。耶稣在地上一共讲两次这类的话，第一次就是马太福音第五章「天地都要废去，律法的一点一划也并废去」（参：马太福音：5章17节），因为是从上帝来的，对不对？所以这个是不必改的，这个是不能废去的，这个是神赐下的，我来了是要成全。但是耶稣在马太福音二十四章三十五节他另外怎么讲呢？他说，「天地要废去，我对你们讲的话连一点一划也不能废去。」所以在这一节圣经，马太福音二十四章三十五节已经暗示了他的话是神的话，你明白吗？只有上帝的话是安定在天直到永远的。而耶稣基督竟然敢说「律法是永不废去的，我对你们讲的话也不废去。天地废去律法一点一划也不废去。天地废去，我对你们讲的话一点一划也不废去。」所以这样，基督就把自己的话等同是神的话来看待。
那么在这里我们要看，律法的话如果连一点一划都不能废去，为什么这里讲「需要更改」呢？因为这里提到「救赎之工不是律法的份，你们不要以为律法可以拯救你。」这样，律法需要改，改什么呢？改律法是救赎的「方式」，这个律法的「功用」你要改，你不要再接受律法是救赎之功。因为律法之内人是被定罪的，在律法之内人是受审判，在律法之内人是看出自己没有办法能够靠律法来行。而保罗后来在罗马书第八章第三节告诉我们，「律法因为我们的肉体是软弱的，有所不能行的。」啊，就是那个意思。所以lawisinadequate；lawisnotenough；lawisimperfect，律法是不完全的，律法是不够能力的，律法不是上帝永恒的旨意。
好，现在一个更大的问题出来了——上帝为什么赐下律法？上帝为什么赐下律法？好，你们讨论一分钟，以后我叫几个人上来讲话。上帝为什么赐下律法？根本不能救人，快快讲话，你不讲我一定叫你上来讲的，快快跟旁边的人讲。跟旁边的人讲讲，如果旁边的人是你的太太也跟她谈谈，每个人讨论一下，上帝为什么赐下律法？
好，一分钟了。好，现在哪一个人要表达意见，上帝为什么赐下律法？你们可以讲。谁？站起来讲。「上帝赐下律法成为神圣洁公义的标准。」「非因律法我们不知何为罪，律法使我们知罪。」第三？「律法引我们到基督的面前，律法成为训蒙的师傅。」谢谢你。还有没有？上帝为什么赐下律法？讲完了？全部给他讲光了。还有没有？有谁要讲话没有？请。「律法是在上帝在人犯罪以后要赐下来的。」为什么要赐下来？就是他刚才讲的。还有吗？「叫人知罪悔改。」还有呢？你的意思「律法赐下来就使人可以得着智能」是吗？得着了亚当、夏娃要得到而没有得到的智能。还有没有？「让人遵守」，所以守了律法就不灭亡了。你又不敢那么讲了，意思是，「可以不必灭亡」是不是？还有吗？你是不是要讲话，或者只是伸伸手？请站起来。「律法是要保护人，叫人不要犯罪。」
好，你们答得都很好。现在我把它归纳起来，好不好？上帝赐下律法是不是要人行律法以致于得救？（不是）你注意回答啊，上帝赐下律法是不是要人行律法？行尽律法以致于得救？人能不能行律法？（不能）人能行律法？我眼睛一大你就怀疑了，你信仰这么容易动摇，怎么会为主而死呢？我再问你，「人可能不可能行尽律法？」不可能。怎么知道不可能？因为你行了不能所以叫作全世界都不能？人可能不可能行尽律法？（不可能）你怎么知道？圣经什么地方说？保罗说？旧约说什么？旧约历史证明什么？哪一节圣经说旧约历史证明人不能行律法？「你若遵行律法，你就可以因此而活着」（参：罗马书：10章5节）。有没有这样的话呢？上帝要以色列人行吗？以色列人能不能行呢？能不能行尽呢？有没有人完全遵行了律法呢？上帝知道不知道人不能行呢？为什么不能，不能行还要叫人行呢？
好，回去写文章，好不好？你们每一个重要的题目一闪过你脑子，你就要追根究底，好好思想，免得你以后作长老，作执事，就乱答别人的问题，或者你作传道乱讲道没有负责任。
上帝为什么赐下律法？上帝赐下律法不是告诉人律法可以使人得救。上帝赐下律法不是要人行尽律法因此可以得到永生，没有这个事情。上帝赐下律法，要人在行律法的时候发现他根本没有办法行出来。上帝赐下律法，乃是要叫人知道人已经在罪恶中间。所以，律法是叫人知罪。上帝赐下律法是要显出他本性中间的三大性质，就是刚才这位牧师提到两样，他提到什么？圣洁、公义的标准，罗马书第七章，公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。你不要忘记，这三个。上帝赐下律法是要人知道上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。所以律法赐下就彰显神的本性；律法赐下就光照人关于神自己的道德本性（themoralattributeofGod），神是圣洁的神，神是公义的神，神是良善的神。所以在律法之中就显出其它所有的人都是假神，因为他们的神是自私的，他们的神不是公义的，他们的神是骯脏污秽的，不是良善；他们的神不是圣洁的；他们的神与许多许多普通的人所犯的罪有一些相同的地方。所以你看希腊神话的神，
