希伯来书查经-第289部分
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3。主在十字架上，显他大爱，我愿一生一世，随主不改，主若与我同在，我必不怕遭害，爱主更深，爱主更深。
我们一同开声祷告，我们谦卑仰望主，我们恳切求告主，我们以受教的心来到主面前，求主给他的仆人当讲的话语，给他足够的属灵的能力，给他把真理亮光照耀出来，使我们众人听了，我们的信心得着坚固，我们爱主的心得着更新。我们越亲近主，越明白真理，我们越不回头走错误的道路。我们求主更新我们的信仰，求主坚固我们真理的知识，给我们对测不透丰盛的奥秘有新的领悟，一同恳切开声祷告。
「主啊，我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会交托给你，是你的恩你的爱吸引我们到你的面前，使我们今天可以领受你的话语，使我们今天可以把你的话讲解出来。求主真理的圣灵自由的运行在我们的中间，你没有下我们，没有丢弃我们，你没有让我们在这个地方，主啊，在黑暗中摸索，而是看见你的光，看见你真理的光照，看见你圣灵自由的运行，看见你的话发出亮光照亮我们各人，使愚人通达，使我们得着悟性，使我们得着启示真理的亮光。主啊，好叫我们明白你的话语，更正确的认识你，主啊，更正统的走在你的道路的中间，更火热的明白你的话语，我们也更火热的事奉你，爱你。主啊，你听我们的祷告，把你无用的仆人交托给你，愿主与他同在，给他有足够的能力，给他靠你把真理传讲得清楚，没有折扣的把你的心意传讲出来。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意奉超乎万名之上的名，奉超乎所有执政掌权之上的名，耶稣基督的名，同心合意，奉耶稣的名吩咐魔鬼撒但离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有，所以求主你自己把你的得胜彰显出来，把你的真理的照明出来，使我们在黑暗中间看见大光，主啊，我们就认识你的话，我们就明白你心中的奥秘。我们认识你的心意，我们就更讨你喜悦。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」
请坐。我们一同打开希伯来书第七章，我们上一次讲到第十节，所以今天我们要从第十一节开始一直念到第十七节，我们轮流来读：
「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，＇我的话＇更是显而易见的了；他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能＇无穷，原文作不能毁坏＇；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告。
「主啊，我们已经打开你话语中间的这一段，恳求你这一段的时间也打开我们的心，使我们从你的话得着那永恒真理的光，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到，耶稣基督是照着麦基洗德的等次被选作为祭司是永远的祭司。那么麦基洗德在圣经里面一共只有三处记载，只有出现一次。那一次的出现是一件历史上伟大的事件，而那一次出现就给我们看见以后的日子神就借着这一件事来指明他预备了另外一个祭司，另外一个体系，另外一个等次，不是照着亚伦的等次。所以前面的一段，希伯来书的作者对听的人，对受信的人说「你们想一想，这个人竟然领受了亚伯拉罕掳来之物，最上好的十分之一，他是何等尊贵呢？」（参：希伯来书：7章4节）这个要我们集中思想是想象那麦基洗德的位份是何等的尊贵，何等的荣耀。这位又是仁义王，又是撒冷王，就是平安王的，他不是像利未支派所有的人，他们是收纳了以色列十二支派所献的十分之一；他是收了利未的祖先，犹太人最大的，最重要的，信仰之父亚伯拉罕的十分之一，所以他是何等的尊贵。当他收十分之一的时候，那时候亚伦还没有在，因为亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。这样，有十二个支派从他生出来，而利未支派是雅各第三个儿子，犹大支派是雅各第四个儿子。这些都还没有生出来以后，他们在还在他们先祖的什么？——在腰里面已经为亚伯拉罕所作的代表性，他们献上十分之一。所以，他们收十分之一的，是收十二支派神百姓的十分之一。但是这麦基洗德是受他们的祖先所献上的十分之一。为这个缘故，麦基洗德是远远超过祭司亚伦，以及他后代所有祭司的体系的。
那么摩西在这个体系中间很清楚的告诉我们，只有亚伦的后代才可以作祭司。所以不是利未支派的每一个人都可以作祭司，利未支派里面产生了许多事奉神的人，他们只成为利未人。但是利未支派中间亚伦直系的子孙才成为祭司。以后到了大卫以后，是撒督的后代才作为祭司（参：历代志上：29章22节）。这个是越来越严谨，越来越限制在严格规定的人的特殊的条件之下才可以作祭司。
为这个缘故，以色列人就认为他是「祭司的国度，他们在祭司的事奉中间他们领受了律法中间一切的规条。那么，如果你注意第十一节的话，你可能会产生一个误会，就是「以色列人是从祭司制度里面了律法，或者是律法制度中间他们领受祭司」呢？到底是不是转过来？这里说「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法。」为什么呢？因为祭司是「宣读律法」的。祭司是代表律法中间为以色列人献祭赎罪的，所以以色列人就不是提到从前摩西从天使领受律法的，而是以色列人从祭司责任和祭司的制度去明白律法，是这个意思。所以这个好象是倒过来，但其实这里是从「百姓」的角度来看的。百姓领受律法是领受祭司所宣扬的，祭司所宣读的律法，因为祭司们有宣读律法的责任。而律法是交给利未，交给祭司，交给这些圣品人再继续传讲下来。所以这里不是提到「摩西受律法」是从祭司，这里说「百姓从祭司的职任受律法」，你明白吗？百姓是从这里接受律法，所以这些以色列百姓他们就从律法的制度之下，在祭司的职任之下，他们明白上帝赦罪之恩所用的办法。但是神突然间在诗篇里面提到，他要立圣子为祭司，不是暂时的，是永远的；不是不起誓立的，是起誓立的，而且不是照着亚伦的等次，是照着麦基洗德的等次为祭司。所以在这个地方就给我们看见突然间有一个新的方向出来了，有了一个新的神旨意的彰显出来，就是不再照着亚伦的等次，乃要照着麦基洗德的等次。
这样说来，请问亚伦的等次对不对呢？请问律法里面的规条对不对呢？如果律法的规条是对的话，为什么要有一些更改呢？这更改是一种花样，或者是一种选择？或者这更改是一种绝对的必须呢？所以这段圣经对我来说是希伯来书里面很重要的一段圣经，你在注释书里面没有看到严谨到这个地来看这段圣经。那这段圣经对我来说是非常富有革命性的一段经文revolutionarybynature。为什么呢？因为在这段圣经里面他要指明这个「更改」是必须的，这个更改不是花样的，不是alternative，不是另外一个选择，另外一个可能性，乃是一个绝对的必须，theabsolutenecessityofchange，是需要改的，是绝对必须的改变。为什么呢？因为这个律法在永恒上帝的旨意里面不是拯救人的办法，我再讲一次ThelawisnotthesavinggraceintheeternalwillofGod。Law这个律法不是永恒的神拯救人的办法，在他永恒旨意里面没有的。所以保罗很清楚的说「律法本是外添的」（参：罗马书：5章20节），律法不是原有的。那么，如果律法是外添的，以色列人除非从律法的字句中间看到精意，从律法的中间看到奇妙，他们永远不能明白超律法的，越过律法的，比律法更原先更早的到底是什么？我再把这两件事情再比下来，如果他们以为律法就是绝对的，律法就是完全的，律法就是唯一的办法的话，那么他们没有办法再去思想为什么在律法之外有另外一个救赎是必须的，你明白吗？因为他们已经把律法当作是绝对的，已经是完全的。照样，如果他把律法里面的「祭司制度」认为就是赎罪的唯一办法，他们就不能明白为什么有另外一立个祭司是照着麦基洗德的等次？那你这样就清楚了吗？
所以在这个旧约制度中间，律法到底是不是绝对的？律法到底是不是永恒的？律法到底是不是能从永远到永远救赎人的神的心意呢？答案是否定的，为什么？因为律法是「外添的」，你明白吗？既然律法是以后添进来的，律法是因为人犯罪以后救恩没有来到以前必须要有的「暂时约束」的力量。我再讲一次，律法是人犯罪之后，救恩没有来到以前我需要的一个暂时的约束的力量。所以人不能够靠着行律法而得救。
那这样说神要拯救人的旨意就不是隐藏在律法里面，神要拯救人的旨意是隐藏在他永恒的计划里面，不是暂时约束力量的律法的诫命的中间，因为凡有血气的没有一个人因行律法可以因此被称义（参：罗马书：3章20节）。保罗在罗马书里一而再再而三的强调，凡有血气的人没有一个人因行律法可以称义，所以上帝用律法把人圈在罪里面，然后把应许在基督里面赐给那些因信靠基督而来到上帝面前来的人（参：加拉太书：3章22节）。为这个缘故，我们看见律法有暂时的功用，律法的功用就是填满人犯罪之后，救主没有来临之前这一段的时间。那，这样，律法的本身就不是绝对的，完全的，永恒的神心意中间的心意。神心意中间的心意是救赎，神心意中间的旨意乃是基督赦罪，死而复活所完成的救恩能使人脱离罪恶，不是律法。为这个缘故，这个律法就变成那还没有来的基督以前，先赐下的东西。那么律法如果是绝对的话，就不需要在律法之外另立另外一个祭司，因为在律法中间已经有了祭司的责任，这个祭司的责任中间，百姓也承受了律法。这样的话，百姓如果把这个律法当作是永远的，当作是绝对的，他们就是喧宾夺主，你明白吗？为什么呢？因为律法不过是「影子」，不是那「实体」，我们前几段曾经提过这样的事情。
那到这一章的时候希伯来书的作者很严肃的，很大胆的讲了一些连保罗都没有讲过的话，连耶稣都没有讲过的话。所以我认为这一段圣经是非常非常crucial，是非常非常significant很重要的，带有危机性的，是分水岭，使来到一个断定谷，一定要明白律法的位份到底到什么地方。
那我刚才说，这里讲的话是连保罗都没有提到的，连耶稣也没有提到的，那么希伯来书的作者是不是越过了基督的教训呢？是不是他讲到比耶稣更大胆的话语呢？从字句来说，是更大胆的，但是从整个精义来说，这就是基督教训的一个延伸theextentionoftheteachingofJesusChrist。所以这一句话到底在哪里呢？我要你特别注意，这一句话就是说「既然这个祭司是不能叫人得以完全的，那么，祭司的职任既然已经更改了，律法也必须什么？——更改。
有谁讲过这句话？耶稣从来没有讲律法必须更改，保罗从来没有讲律法必须更改。彼得从来没有讲律法必须更改。约翰从来没有讲律法必须更改。所以这句话是revolutionarybynature，这是一个革命性性质的一句话语。我个人注意读这一节，我很震惊，因为希伯来书的作者竟然大胆到这地步说「律法要改」，那么对犹太人来说，这是「
晴天霹雳」，对他们来说，这是整个文化更大的挑战，所以当他讲这句话的时候，你可以想象他是一个人面对一个民族来挑战；他是一个代对万代来挑战；他是一个人对整个历史来挑战。从人的感情来说，这句话是非常开罪，非常激起忿怒；这句话是整个以色列民族向他仇恨万分不能解决的问题，为什么呢？因为他说既然「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」你说大胆吗？我已经对你说了，还没有听以前多多读，你读的时候有没有想到这句呢？啊？你看注释有没有看到这一点呢？
