希伯来书查经-第275部分
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节）。不给她再讲理的机会，离开她。真的，而明年她真的生了一个孩子出来了。九十九岁的男人，八十九岁的女人，两个加起来差不多两世纪了还会生孩子吗？神所应许的必然成就，大家说「神所应许的必然成就。」感谢上帝！所以罗马书第四章十七、十八节告诉我们，「亚伯拉罕所信的上帝，是那叫死人复活使无变为有的上帝，他在将近百岁的时候，看到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，却从这样的腹中生出了像天上的星、海边的沙一样的子孙出来。」感谢上帝！应验了上帝说的，「我是全能的上帝」，「因为我是全能的上帝，你要在我面前作完全人。」感谢上帝，我们现在再读这一段你就很明白了。第十六节再读，一同读到第二十节：
「人都是指着比自己大的起誓；并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。
第十九节我自己读。
「我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」
二十节一同读。
「作先锋的耶稣，既照着麦基督洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」
突然间，他讲到亚伯拉罕用耐心等候上帝应许成全的日子之后，马上提到「我们」。这表示什么？亚伯拉罕是我们信仰的父亲，亚伯拉罕是我们信心的榜样，亚伯拉罕是我们最好的表率。虽然如此，我们这些与他一样以信到上帝面前来的人，我们要知道，我们的上帝既然讲的话他绝对不爽约，上帝既然应了许，他一定不收回；上帝所已经起誓立的一切的约，一定是永恒的，因为上帝的旨意是不更改的，所以我们这些逃到避难所的人，我们得到大大的勉励，马上提到什么呢？我们有一个盼望，像什么呢？——灵魂的锚。好，我再讲，这是全本圣经唯一的一次把「锚」跟「盼望」连在一起的一节圣经，TheonlytimeintheBibletolinkhopeandanchortobeone。把「锚」跟「盼望」连在一起的。所以一个信心的人是信那最大的上帝，指着自己起誓永远不更改的约一同来产生关系的人，这个叫作信心。
信心是向神的「应许」发出去的，信心是向着神的「约」发出去的，而神的约是绝对可靠的，因为神是指着自己起誓的，为什么指着自己起誓呢？因为他自己里面有两件事，第一、是没有比自己更大的。第二、他是永远不改变的。凭着这两件事向我们起誓立约的上帝是我们信仰的对象，那么他的约是可靠的，他的话是不变的，而我们对这些话就产生因信心而有的盼望，你明白吗？
请你注意，圣经里面「盼望」不是从我们产生出来的；「盼望」是从我们对神的应许的信心里面产生出来的。而「信心」也不是从我们产生出来的，信心是从神的道里面有了信的种子从道自己产生出来的。所以「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节），「你们因信就有这个指望。」亚伯拉罕在没有盼望的时候，因为有信心就仍然有指望，所以他就抓住上帝的应许，绝对不疑惑又把荣耀归给上帝。你注意看罗马书第四章提到亚伯拉罕的事情的时候，「信」跟「盼望」怎样连在一起的，那这两样就成为我们可以继续不断见证主，也可以勇敢一直跟随主的真正的原因。
为这个缘故，基督教圣经所提到的信心，跟灵恩派所提到的「信心」是绝对不同的两件事情。当一个人病的时候，他就抓住一节圣经，「你信，你信。」「信什么？」「信你一定会好，你这样信你就一定会好。」所以他说「信。」「信什么？」「信“我的信”。」所以这个叫作「faithinfaith」「对自己自信心的肯定」，这个信心不是圣经的信心。我再讲一次「对自己自信心的肯定，不是圣经所讲的信心。」大家说「对自己自信心的肯定，不是圣经所讲的信心。」对「神的应许」的肯定才是圣经所讲的信心。大家说「对神的应许的肯定才是圣经所讲的信心。」
那么，上帝的应许是什么？你说「上帝应许，这个应许，那个应许一大堆圣经里面有许许多多的应许。我告诉你所归纳出来所有应许的中间最重要，最根基性，最本质性的应许是什么？约翰壹书二章二十五节，翻开来看，你把神的应许全部归纳起来最后只剩下一件事情，神真正的应许是什么？就是在约翰壹书第二章二十五节，请一个人开声来读这一节：
约翰壹书：2章25节
「主所应许我们的就是永生。」
几件啊？就是一件。所以亚伯拉罕所信的上帝最后是什么？把永永远远的盼望，永永远远的生命赐下来。在哪里啊？在耶稣基督那里。所以说「你的后裔要使万国得福。」那个“后裔”是单数的。那个“后裔”不是多数的。那个“后裔”不是以撒，那个“后裔”不是雅各，更不是雅各的十二个儿子，因为这些都变成多数的，那个“后裔”就是未来要成全这个应许的，谁啊？——耶稣基督。所以罗马书第六章二十三节说「因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐（单数的），在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」而耶稣基督在对父的祷告中间，他这样讲（注意听），他说「父啊，求你荣耀你的儿子，正如你的儿子在地上已经荣耀了你。你的儿子已经把永生赐给你所赐给他的人」（参：约翰福音：17章1…2节）。这个话是什么意思呢？表示上帝赐给基督的是谁啊？上帝赐给基督的是谁？以撒？上帝赐什么给基督？你不知道？就是赐你给基督啊！上帝把你，把我赐给基督，大家说「上帝把你把我赐给基督。」上帝把基督赐给你跟我，大家说「上帝把基督赐给你跟我。」「上帝爱世人」是不是每一个人都得到耶稣基督的救恩呢？不是。谁得到耶稣基督的救恩呢？啊？谁呢？「凡预定得永生的都信了」（参：使徒行传：13章48节）。你读过这一节圣经吗？「凡预定得永生的都信了。」所以神的选民是得永生的人，这些选民本来不信的，本来没有永生的，但是神为他已经预备了永生，上帝所应许的就是「永生」。那这个永生怎么来到我们的身上呢？是借着主耶稣基督。所以上帝把他的独生子赐下来，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。那我怎么会信呢？圣经说「凡预定得永生的都信了。」那么上帝把谁赐给基督呢？「把列国赐给他为产业，把万族赐给他为他的百姓。」你注意看诗篇第二篇，大家打开诗篇第二篇。你在这里看见了神把谁赐给基督，又把基督赐给谁。我们平常只知道上帝把他的独生子赐给全世界上的人，「因为上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」但，你要知道上帝把什么人赐给耶稣基督。诗篇第二篇我们从第七节一直到读完。一同来读：
「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。””」
好，请你注意，「我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」那「列国」是谁呢？——万国、万民、万族、万方中间归向耶稣基督的人。那么，将地极赐你为田产，就是你们要从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极作我的见证。那么，这样，有一天耶稣基督这样被人羞辱，被钉在十字架上这个福音变成万邦、万国、万族、万民所认为荣耀的救恩，为什么呢？因为他用自己的血把他们买回来，使他们归向上帝。所以这里是很奇妙的，上帝永恒中间要叫一个人，亚伯拉罕的后裔（单数的）因为他使万族得福。而这个人是神的独生子降在人间，透过信仰对应许的忍受，结果领受上帝所给他的成全。
这样，亚伯拉罕等了到一百岁的时候得到以撒，从以撒生出雅各，从雅各生出十二支派，十二支派中间的犹大支派生下去，生出大卫，大卫的子孙耶稣基督来到了，你明白吗？。这样，上帝的独生子赐给人，乃是应许赐下了单独的那一个后裔，因为「你的后裔万国得福」，而万国怎么得福呢？因为这个后裔为万族死，所以他就从万国、万民、万方、万族中间用自己的血把他们买赎回来，然后把永生赐给他们。这样，神把基督赐给世界，神又把万国地极田产赐给基督，而基督把永生赐给这些人，这些预定得永生的人都信了，你明白吗？所以这里面是这样安排的，很奇妙的。今天我作基督徒，你作基督徒不是我们的自由意志决定的果效。今天我们作基督徒是因为神在永生中间的应许，透过亚伯拉罕要把那个「使万国得福的后裔」赐下来，而万国因他得福，他把永生赐给万族。
现在我们大家来看启示录第五章第八、第九节，你把这个全部连串起来，你就看得很清楚了，神的旨意是这样奇妙的安排。
启示录：五章八到十节
「他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祷祈祷。他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝；在地上执掌王权。”」
那你明白了，这一句话的成全，就是诗篇刚才所提的，第八节：
「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」
感谢上帝！而耶稣基督得着列国是用什么呢？白白得来吗？用宝血把他们买赎回来。买赎回来之后就把永生赐给他们，因为上帝所应许的就是什么？——永生。这是单数的或是多数的？啊？这个应许是单数的或多数的呢？是单数的。所以把这个全部归纳起来，圣经讲一句话，「上帝的一切应许在基督里面总是是的。都是阿们的」（参：哥林多后书：1章20节）。你记得吗？保罗讲，上帝所有的应许，在基督里，变成一个，是什么？——是「是的」，是「阿们」的。而借着基督，神把永生的应许赐给一个人或者赐给万国？赐给万国、万族、万方、万民，就像诗篇第二篇第八节所说的，「你求我，我就将列国赐给你为基业，将地极赐给你为田产。」所以耶稣基督说「要万民听见福音，那末后的日子才来到」（参：马太福音：24章14节）。你要到普天下去传福音，把我的子民彰显出来，从东、从西、从南、从北，召集上帝的子民，那些预定得永生的都信了。感谢上帝！
那么这些在基督里有这种应许和福气的信仰的人就产生了盼望。这个盼望永远不至于羞愧，为什么呢？这里提到一件事，这个盼望如同「灵魂的锚」是把它拋下去了，拋到什么地方呢？你注意看，一只船如果把锚拋下去的时候，这个船就锁定位置了，不容易被大风吹走了，你明白吗？所以这个在大海洋无边无际的汪洋的中间，它飘流航行，不知道什么时候到岸，等他看见岸城市已经在眼前的时候，它要停泊下来的时候，那有什么办法抗拒大风对它位置的转移呢？对它位置的移动呢？只有一个办法——把锚拋下去，对不对呢？所以把锚拋下去就表示肯定，就表示立定它应当有的位份。我们的信仰也是这样，我们的信心不至于动摇，因为我们的信心产生了盼望，这个盼望如同锚拋到哪里去呢？这里说「灵魂的锚」。盼望是什么？盼望是「灵魂的锚」，大家说「盼望是灵魂的锚」。拋到哪里去呢？拋到「幔子」里面去，怎么可以拋到幔子里面去？这句话犹太人一定莫明其妙，船把锚拋到海底，怎么这里说把锚拋到幔子里面去？这个「幔子」到底是哪一个「幔子」？这个「幔子」是分隔「圣所」与「至圣所」中间的那个「幔子」。
今天我要特别详细的讨论一些事情是你平常很不注意的事情。就是原来会幕中间有两层的幔子，第一层的幔子把「外院」跟「圣所」隔起来。第二层的幔子是把「圣所」跟「至圣所」隔起来。这里所提的「幔子」不是第一层，是指第二层。到了第十章的时候你就看得很清楚。
为什么不是指一层，而是指第二层？因为这里提到「耶稣作了大祭司，他作先锋带到圣所的里面去，所以我们就与他一同进去了。」信心创始成终者是谁啊？�
