希伯来书查经-第272部分
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所以他是「万人之父」，他是「信心之父」，他是「多国之父」。那么，上帝对亚伯拉罕立约的时候，这里提到一件事情，「没有比上帝更大的」，这是第一件事。
请你注意，「没有比上帝更大的」，这一句话在全本圣经有多处提出来都不是用这个名称，「他是至大的神」，最大的神，但是从来没有一处圣经像希伯来书第六章十三节这样「因为没有比他自己更大的」那你这样，就可以从这里慢慢明白了，十一世纪的时候，为什么圣安瑟伦（Anselm；1033…1109），这个大神学家要提到「本体论」的论证来证明上帝存在NothinggreaterthenthegreatestHimself，没有比更大的再更大，没有比最大的有可能更大，这最大的本体就是神的自己。
那我们在中国古书里面看到，对最大的描写是怎样的描写？四个字，对最小的描写怎么描写呢？也是四个字，「大无其外」，「小无其内」，大家说「大无其外，小无其内」。如果大到一个地步，这个大的外面是什么？一有「外面」它就不是最大的，你明白吗？小小小小原子里面还有什么？还有中子、还有质子、还有介子、还有电子对不对呢？一直下去、一直下去，小到最小了，里面还有没有？还有什么？没有了，那就是最小的。所以中国人真是很聪明，描写大到一个地步，「大无其外」；小到一个地步「小无其内」。那这一节圣经原来就是表达这个意思，「因为没有比自己更大的，所以上帝指着自己起誓」。而这一位最大的上帝，ThegreatestGodHispromiseisbaseonHisoathtoHimself。对自己来起誓，因为没有比自己更大的，没有比神更大的。当我们从这个话语得到的启发来肯定我们的信仰的时候，我们要感谢上帝，我们相信的是至高的上帝，我们相信的是最大的上帝。阿们？感谢上帝！我们所信的上帝是最高的，是最大的，是最荣耀的，是最圣洁的，是最圣洁的，是永远自我存在，没有比他更大的上帝。
这样，我们信这位上帝，是这一位上帝来立约，那好不好啊？如果一个人对你说「我请你来跟我一同同工。」你说「感谢主，有工作做了。」你问他，「你做什么呢？」他说「我作清道夫。」那你说「跟清道夫同工有什么好感谢主的，虽然万事都可以感谢，但如果有更大的公司请我，我就更感谢主一点点。」对不对？后来有一个人说「来，我请你做我的雇员，你是什么公司，我是美国的杜邦公司。」「啊！」你说「这个不错，这是美金比台币大得多了，大了三十三倍。」但这个公司还不够大，如果有一天你听说的是「总统府请你来做工。」你说「哪一个总统？」「阿富汗的总统。」你说「这个没有什么意思了。」但如果是白宫的总统请你，你说「这个是第一强国请我的。」对不对？你在里面做的时候，你说是「最大的强国，最大的总统政里面总统请我跟他同工」，这个大一点了。但是我们今天不要忘记，我们有长子的名份，是世界没有一个公司可以比的。当神要你与他一同工作的时候，你就是最大上帝的同工，感谢主吗？所以保罗说「我们是与神同工的」（参：哥林多前书：3章9节；哥林多后书：6章1节），大家说「我们是与神同工的。」一个人说「我是陈水扁的副手」，你就对他说「算什么？我是万军之耶和华的副手。」那哪一个大呢？我们比什么人都大，因为神把他的应许，最大，没有比自己更大的，所以他的应许用「起誓」，起誓。因为没有比自己更大的，就指着自己起誓。
每次我们提到「自己」都有一点敏感，对不对呢？因为「己」是一种很危险的事物。一个人一为「己」的时候，他马上什么都弄错了。所以你一定要「舍己」才能跟随主，对不对呢？这个「己」是很危险的；「己」是危机存有的根基，所以这个「己」如果没有好好处理你就是一生败在把自己妄为、扩大、升高到一个不当有的地步，产生的后果，「己」是很可怕的。没有一个宗教论己比基督教更清楚的，因为所谓的「七情六欲」，所有的邪恶、淫乱，所有的不对的东西都是从「己」的错失产生出来的。怎样「安分守己」，这一句话再深入的思想，也就是在宇宙中间怎样「安己」，「安己」的功课是重要的。那么，当一个人说「我最好」的时候，你说「你看，又在夸耀自己，不害羞。」那么他本来最好，他讲「我最好」，有没有错啊？就没有错了，对不对呢？那么为自己讲话可以不可以？可以的，只要你真是达到那个地步，你就可以为自己讲话了。那神是为自己的绝对的绝对讲话的那一位自己。这样，神的己意跟所有人的己意不一样的，只有神的自己是绝对的本体的自己，只有神的自乃是绝对无差错的己。所以这样，别人不可以为自己讲的，只有神可以为自己讲。你用在别人身上的武断，对别人的审判不能用在神身上。为什么呢？因为他就是真理的本体；他就是正义的本体；他就是公正的本体；他就是荣耀的本体；他就是良善的本体；他就是圣洁的本体；他就是爱的本体。所以耶稣基督说「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（参：约翰福音：14章6节）。你不能说「这样骄傲，你看，夸耀自己，他这样讲如果没有他就不能够到上帝那里去，这样傲慢的人我才不信他！」我告诉你因为他就是那个己，所以他自己对自己正式宣布他的事是唯一可能的。我们不是，我们是神的己所创造出来应当归回神自己的另外一个被造的「己」。我再讲一次OurselvesarecreatedonewhicharecreatedtoreturntotheselfofGod。所以我们的「己」是被造而一定归回神自己的「己」，所以我们的「己」一定要舍去。「舍己」真正的意义就是「归回神本体性的己」，被造的己归回神本体的己。我如果这样讲下去今天的道是讲不完的，而且讲得太详细很深入的时候，你们的思想可能受不了，到底一个人一篇道里面能听多少，能记多少是有限制的，所以我想不要再拖下去，这个会变成很严肃，是很深奥也很烦杂的一个思想，O。K。我继续讲下去了。
那么，为这个缘故，当上帝指着自己起誓的时候，你说这「个不可靠。」那我要问你，「如果上帝不是指着自己起誓，要指着谁起誓才可靠呢？」当你说「我们指着上帝起誓」这个比较可靠，那是因为什么？因为你本来不可靠，所以你不能指着你自己起誓，你明白吗？因为你的「自己」在相对中，在「程序」中。你的自己在可能的差错中，你的自己在进步的路程中，这样，Youareinprocessofgoingtobemoreperfect；itmeansyouarenotperfectnow；youarenotperfectyet。所以一个人指着自己起誓是不可以的，唯有神是可以的，因为他就是那绝对的绝对的真理良善的本体，他绝对没有错，没有比他更大的，所以他指着自己起誓，你要明白这一句话。当人问你「为什么上帝指着自己起誓，不害羞，会不会不好意思？」你要很严肃的告诉他，「如果上帝不是指着自己起誓，他要指着谁起誓？」指着更大的吗？没有比他更大的，所以一定是指着自己起誓，你要明白只有神有这个资格把「己」的绝对性把它提出来，别人不可以，因为别的在他己之外的「己」，都所被造的「己」。所以只有神的「己」才是「绝对的己」。创造的「己」他可以指着自己起誓，而且唯有这样才是真正合理的一个起誓。
那么你说「为什么需要起誓呢？」在亚伯拉罕的时代「起誓」的这种习惯已经在文化里面占有很重要的地位了。为什么呢？因为当两个证人所讲的话有所矛盾的时候；当两个见证人他们的理论，他们的见证彼此冲突的时候，那一定有一个是说谎，另外一个是真实的。那这怎么办呢？他们用「起誓」了结一切的争论，所以「起誓」的重要性就在这里了，表示什么呢？「我没有办法把整个时间倒流，我没有办法回溯到一个境界，是大家可以一同见证。但我曾经在那段时间中，在过去的时空亲自看见那件事是这样。所以我如今要告诉你，我见证，我知道这事是这样的。」你说「我怎么能相信你？」我怎么回答呢？「我起誓。」所以「起誓」的重要性是什么呢？就是发现自己没有办法的时候就用「人格作保证」，你明白吗？这个叫作「起誓」。所以「起誓」需要整个格的投入。「起誓」表示生死要证明我所讲的是与真理连在一起的，所以我用我的生死来作证，我所讲的话是真实的事情。
那这种用生死与真理连在一起的企图的本身是伟大的。这件事情到最后，到耶稣基督复活的时候，你看见他们为基督复活的缘故，一个一个被杀也不肯放弃他们的信仰，为什么呢？因为这是真实的事情。为真实的事情死，人的力量是大得不得了，大家说「为真实的事情死，人的力量是大得不得了的。」如果为说谎而死，根本没有这个力量。如果你讲的是假话，「你再讲，打死你！」与其打死就老实讲了，「我根本不是，刚才讲的那个是假的。」为真实的事情死，那个力量是大得不得了。所以基督的复活需要的见证人都为耶稣基督死而甘愿。一个如果耶稣基督已经死了，没有复活，然后对一个已经死了的人再说谎说「他以后复活了」对自己有什么好处？结果一个一个为了说「耶稣是复活的」，讲这种骗人的话然后来死，有什么值得呢？所以唯一的可能就是耶稣真正复活，所以他们连为主死都甘愿，持守信仰是真实的，你明白了吗？
这样，这个「生死作为所讲的话的真理的左证」的这种动机的本身就是用生命投入见证，这个叫作「起誓」。所以「起誓」是古代直到现今不可否定的一种文化上超越人的知识，超越人的时间转化的能力的唯一的生命的证实。Theproof；theevidenceandtruesincerityofourspeechisabsedontheinvolvementofourlifeanddeath。「我愿意为这个事情生死不变的保证这个话是真理。」这种文化没有办法在人类的社会中间消灭的。所以几千年有「起誓」的这种习惯，到今天还是一样的，总统就职的时候要「宣誓」；你进到一个国家里面变成归化国籍的时候，你要宣誓；你必要的时候，在最重要的仪式上要宣誓；你加入军队的时候要宣誓，这就表示你用最大最大的决心，用你一生一世不肯改变的心愿来成全，来做那件你认为最严肃，最认真的事情，才在最严肃，最认真的事件上用上「起誓」这个名称。
那圣经耶稣说，「我们不可指着天起誓，也不可指着地起誓」（参：马太福音：5章34…35节），那基督徒还可以起誓吗？耶稣那一句话真的精义不是对起誓的否定，如果这样的话，圣经提到上帝自己三次起誓，那什么意思呢？圣经提到上帝怎样的起誓呢？
第一、上帝对亚伯拉罕起誓，「论福我必给你，论子孙，你的子孙要多起来。」
第二次的起誓是上帝用永不后悔的起誓说，「我不让你们进到我的安息」（参：希伯来书：3章11节）你还记得吗？我们在第三、第四章提到了。
第三次的起誓，上帝指着耶稣基督起誓说「我立你像麦基洗德永远为大祭司。」（参：希伯来书：5章6节；7章20节）
这是圣经里面三次上帝的起誓，连上帝都起誓的话，那么为什么耶稣基督要反对起誓呢？耶稣基督之所以说「你们不可以指着天，指着地起誓」他的精义在下面一句话，「因为你们若是就说是，若不是就说不是，若是再说就是出于那撒但的」（参：马太福音：5章37节）。他的意思是什么？一个人说了谎再用上帝的名字来起誓这是属魔鬼的，这种誓不可起，你明白吗？因为如果「是」就说「是」嘛，如果「不是」就说「不是」嘛！如果你「是」说「不是」，「不是」说「是」，再加上「我奉耶和华的名跟你起誓」，你是羞辱上帝，你是出卖自己，你是丢掉你长子的名份，你是与邪恶合而为一，你是让外邦得到亵渎上帝与他子民的机会。所以耶稣那一句话不是说「不可以起誓」，为这个缘故当你当兵的时候，当你入籍的时候，或是当你作总统的时候，你起誓是不要自己感觉到违背良心抵挡上帝的旨意，不需要，我今天先给你一个安心剂，使你知道「精义」过于「字句」，阿们？
好，现在我们回到这一段圣经，「上帝因为没有比自己更大的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐给你许多的福气；论子孙，我必
