希伯来书查经-第253部分
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，这个诗班唱得走调」，所以他看来看去没有一个教会配合我，没有一个教会配合我，不合我的味口，不合我的标准，所以他不加入教会。
有一个人就到葛理翰的面前，他说「葛理翰，我不要加入有形教会，因为有形教会就不合我的标准，我的理想太高了，所以我要找，找到一间很好的教会，完完美美的我才进去。」葛理翰说「啊？是吗？我盼望你可以快快找到，那你就可以作一个有形教会的会友，但是我有一点挂虑。」那个人说「你挂虑什么？」「我挂虑你找到那个教会以后，你一进去，那个教会就不完美了，因为你不完美。所以你一进去那个教会就变得不完美了。」所以今天我们在两难之间，我们的理念里面有很伟大的教会的标准，教会的理念，但是我们在有形教会中看到许多的缺点，你不要忘记，你看别人有缺点，别人看你也有缺点，所以我们要彼此相劝，存着敬畏基督的心彼此相劝，因为主是可畏的，所以我们要彼此相劝，我们也劝人（参：希伯来书：3章13节），这是圣经的教训。
那么，教会里面有缺点，不但有缺点，教会里面有非选民搀杂在其中，这是圣经清楚的教训。所以以色列人出埃及的时候有闲杂人在其中（参：出埃及记：12章38节），但是以色列人进迦南的时候，妓女喇合是外族的人变成得救的人。这里给我们看见什么？所谓有形的神的选民中间有一些非选民搀在其中，所谓的外邦人有神的选民要被拉进来。所以今天教会里有许多非真正的选民在其中的，我们怎么处理？今天教会之外有许多的选民没有进来，我们怎么寻找？耶稣基督说「你们要去，因为我还有另外一些羊，你要把他带回来，使他归回，一同成为一群」（参：约翰福音：10章16节）。你记得吗？「我还有另外的羊。」这样，你这个观念就变成教会「有形的宗派观念」，变成一个「无形的国度观念」的这种扩大视野的一种进到更完全的观念的这种进步了，这是很重要的事情。
一个人如果没有「国度」观念，只有「宗派」观念，那这个人很可能就变成把「有形教会」当作就是「上帝的国度」，结果就有许许多多错误的事奉影响他一生一世的长进。所以我们需要一个「国度观念」超越「宗派的藩篱」，大家说「我们应当有国度的观念超过宗派的限制，宗派的藩篱。」那这是很重要的一件事情。我再讲，基督徒应当是理性的，却不是「理性主义者」。照样，基督徒可以有宗派，却不是宗派主义者，大家说，「基督徒可以有宗派，但不是宗派主义者。」
我常对我的教会说，如果你爱这个教会过于爱上帝，你就一面爱教会你一面犯罪，因为上帝的教会是超过这有形的四面墙壁。超过我们有形的宗派的限制，求主给我们有一个国度的观念，超越我们看得见有形的宗派的四面的墙壁，好叫我们的事奉，在神的国里面成为馨香的祭得到上帝的悦纳。
我刚才提到了有三个人从来不用「系统神学」，一个是奥古斯丁，一个是加尔文，还有一个是巴特。那奥古斯丁用什么呢？奥古斯丁用《上帝的城》（TheCityofGod）这表示神统治的范围，上帝的城。世俗的城与上帝的城他做比较。要是我，我就直接用《神的国度与世界的国度》这是他的用词。到了加尔文的时候他用《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion），这是基督教的教理，基督教的要义的问题。到了巴特的时候，他用ChurchDogamtics；《教会教义学》，为什么呢？因为本来他要用的是基督教，或者基督徒的教义学，后来他认为不应当，为什么呢？我们应当说这个教会的，信仰是全教会的，不是单单个人的，所以个人融化在整个基督的身体里面的时候，神交待给他的教会为圣徒而赐下的，要竭力争辩的那个教会是什么？这是我们共有的，这个叫作《教会教义学》。当然，巴特的教义学里面还有一些方法论的问题，今天没有机会跟你们谈，是与传统、正统的归正神学有出入的，我们今天没有详细的讲。但是「神学」这个字，三个人都不用。原来theology这个字，在原先希腊文里面，原来的世界在基督以前是用在《神话学》的身上。当然，对我来说，用基督教的眼光，严谨的字义来说，theos加上logos就是「神」加上「道」，这是完全没有错的，所以用「神学」这两个字一点感到没有错。但是因为这个字在耶稣基督以前，在希腊的神话学里面就等于他们的神话的了解，叫作theology，所以这几个伟人他们都不用这个名词。怪不得你在读孔德（Augustete；1798…1857）的哲学的时候，他把人类的历史分成三个阶段，第一个阶段是什么？TheologicStage，第二个阶段是什么？MetaphysicStage，第三个阶段是什么？Positive（Scientific）Stage你们念过吗？啊？他把神学当作最远古人类不明白自然奥秘，不明白科学原理的时候，什么都归向上帝、上帝，就是「神话学」的事情。所以他用的名词原不是基督教用的，原是外邦神话学用的，所以他用对了当时用的名词。而我们今天感觉到基督教的「神学」两个字怎么给他用了变成那个东西去呢？是不是看不起我们的神学？我们的神学等量齐观那些，不是！因为字根原是如此。
现在我跳回来今天要讲的。为这个缘故，在神永恒旨意中间所定的那些真正救赎，用宝血买回来的人，这些人是永远得救的。那现在就牵涉到一个很重要的问题——如果这样的话，有形教会里面有一些好像得救却不是真正得救的人吗？有吗？有！有没有一些人在教会里面好象得，却不得救的，有没有？没有？你们越来越不敢答了，是谦卑呢？或者隐藏呢？或者是谨慎呢？或者不懂呢？啊，你自己交待。我再讲一次，在教会里面，有形教会中有没有那些好象得救，却没有真正得救的人呢？有。那我再引伸一个问题，有没有可能一个人真正得救却感觉到自己还没有得救？有。就是你！有没有啊？有。有没有自以为得救，却从来没有真正得救的？有。有没有已经得救，也知道自己得救的人？有。有没有没有得救，也知道自己不得救的？有没有啊？你笑什么？我不明白你笑什么？那么，这四种人中间最好的是哪一种呢？第三种是最好的，你得救了，又知道自己得救。第二种是什么呢？得救了，可惜不知道自己得救。第四种是什么？不得救，也知道自己不得救。最坏的是没有得救，以为自己得救，那是最糟糕的。因为这种人不再追求了，这种人以为自己有了圣灵了，这种人以为自己得救了，这种人以为自己一定有把握了，所以什么道都不要听了，什么追求都不要了，最危险的就是这种人。
好，把这四种东西谈完了，我现在问你们几个问题，要你们个个开声跟你旁边的人讨论。基督徒可能不可能知道自己得救？非基督徒参加聚会受感动，在一些属灵的气氛里面领受一些同样的经历，感到自己已经得救，这种可能性有多少？为什么得救的人会可能感到自己不得救？为什么有这样的情形？那么，基督徒可能不可能感到自己得救？好，现在这几个问题，你们讨论一、两分钟好不好？每一个人都要讲话，不讲话的我就知道他要上台了。好，现在转过头去，跟旁边的人几个人一同讲话。楼上的也讲话，如果旁边的是你太太也跟她讲话。
讲完了不要讲别的，不要趁机会乱讲一场，讲完了没有啊？啊，你们好要很激烈哦，非常有兴趣，很兴奋一样的。好，有的人只有讲两句就不讲了，因为他不是在讨论，他是在讲结论。讨论没有结论，跟结论没有讨论不同在哪里呢？Disusswithoutconclusionwillbeeconfusionist。结论不必讨论叫作「独断」，两个都不可以的。好，现在我们研究神的话结果要回到圣经。
好。有没有人得救而不知道自己得救？有。是不是你？你有没有这样过？人得救可能不可能知道呢？可能。有没有人不得救以为自己得救呢？有没有以为自己得救后来又以为不得救，明天又以为得救，所以每天得救、不得救自己跑来跑去，有没有？啊，可能就是你了。这种人苦不苦啊？——苦。从人的经历来说，这是感受、感觉支配了我们的知识。从神的旨意来说，神没有做这样的事情。神永恒的旨意，他定了，神永恒的旨意，在步骤中间他一步一步带领我们，但是他内心他知道谁是得救的，谁是不得救的。好，现在讨论了以后，你再读这几节，那以后我再问一个大的问题。现在再读了，第四到第五节：
「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人。」
几句话？第四到第五节几句话？第一、蒙光照。第二、尝过天恩的味道。第三、于圣灵有分。第四、尝过善道的味道。第五、觉悟来世权能的人。这些人是不是只参加过一、两次聚会的人？这些人是不是在教会里面相当有过一段时间的人？这些人是不是经历了很多属灵的特殊经验的人？这些人是不是和基督徒在一起，也知道了基督教许多属灵的经历，甚至于感到圣灵在感动他？这些人是得救的人吗？是？不是？不是？是？是不是得救的人？是得救的人？如果是得救的人，接下去说「若是离开真道，那就永远没有懊悔的机会了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」所以这个人永远不能再悔改了。他得救了，后来离开道理就永远灭亡了。这样，得救的人会灭亡吗？得救的人还会灭亡吗？不会？会？那你得救了吗？你得救了。你还有可能灭亡，对不对呢？对。那么，「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得什么——永生。那你得了永生没有？还没有？有？什么时候得的？得了永生，后来不见了，永死。那么不是永生，这个是「会死之生」，那个不是「永生」，那个是「暂生」、「暂时生」，对不对呢？那你什么时候得到永生的？你活出来的时候才是得到永生的？所以永生靠你一面活一面维持？不维持它就半生不死，就死了。你是什么时候得救的？你得救的时候得到的是什么生命？你的生命是不是会再失去？如果你不是那个时候得到永生，那是不是等死了才得到永生？所以死的时候就到「永生店」买一个棺材？因为棺材店叫「永生店」嘛！你死了进棺材就「永生」了嘛！那到底那「永生」是这个意思吗？
好，现在我照你基本的到现在所领受的普遍的观念，台湾教会的教导到现在，你相信不相信真正得救是永远得救？信的举手？好，我没有问你为什么信，我是照普遍的观念，照你们的领受，在台湾教训得到的归纳，你们相信得救的人，真正得救的人是永永远远得救的，再举手我看看？好，手放下来。那些说，大概不是吧，得救的人还会灭亡，你想可能会灭亡，否则有这么重的教训，这个儆戒做什么？你相信得救的人，真正得救的人还会再灭亡的请举手？可能，再举手？为什么更少？民主的少的就错了，多的就对了。
好，我要问，刚才举手说「真正得救的人是永远得救的」，你为什么这样相信？好，现在你跟你旁边的人再讨论，为什么你相信得救的人是永远得救，或者得救会变成不得救，现在开始再讨论。再两分钟的时间。
真正得救的人一定永远得救吗？（是。）为什么？因为得救了？真正得救了。真正得救了就不会再灭亡了，那可以随便乱来了。真正得救的人会不会再随便乱来？（不会。）你怎么知道？真正得救的人会不会有试探？（会。）会不会有软弱？（会。）会不会跌倒？（会。）会不会犯罪？（会。）你怎么知道？因为你常常跌倒，对不对？真正得救的人永远得救，你喜欢，因为你盼望你永远得救，对不对？真正得救的也会软弱，为什么？因为你常常软弱，对不对？如果这个答案是出于你的自私，得救以后永远得救对我更好，所以我赞成这样，你就不是圣经的学生。如果这个教训是因为你从圣经的真理归纳出来的，从神的话里面真正得到的答案的话，那么，你就可以安稳在上帝的面前。
神的旨意是永恒的，神没有临时发生他吓了一跳才想什么办法来做这个事情。在神面前没有这样的事情，所以如果神决定救人，他就在永恒中间决定。而他决定真正救的人，就是救他们永永远远中间与他一同在一起。所以他把永生赐给他
