希伯来书查经-第239部分
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「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明。」这句话是说「麦基洗德的道理里面有很多艰难的部份，我现在对你们讲的时候是你们不容易明白的。」他讲了这句话，接下去的一句道才是惊人的。下一句话说什么呢？——「因为你们听不进去。」唉呀！今天很少传道人对会众说，「我不对你讲这篇道，因为你听不进去。」牧师敢讲这句话可能长老就要来找他了，「你看不起我们这许多大学毕业的人吗？」「你看不起我们这些知识分子吗？」「你怎么可以讲“我不讲这个道，因为你们听不进去”？」但是圣灵说「是的，很多人听不进去。」经学家听不进去。希伯来人不是普通人，希伯来人是从五岁就进会堂，而犹太的宗教教育直到今天是全世界最多花时间的宗教教育。
教育学的书里面提到，「天主教每一年最多用不到两百个钟头做宗教教育的时间。犹太人至少要三百多个钟头在一年里面教他的孩子们关于宗教教育。但是基督教只有最多一百个钟头，五十二个礼拜是在主日学，另外在基督教教会里面有一点点宗教课程，就是这样了。」犹太人不是如此，所以他们的宗教课程占有的时间比例是全世界诸宗教里面最多最多的。耶稣基督十二岁的时候进圣殿的时候，他们就要给他设立一个特殊的仪式，这个在犹太文化里面叫作barmitzvah，bar的意思，希伯来文就是「儿子」的意思，mitzvah的意思就是「律法」，所以barmitzvah什么意思呢？就是按立他成为「律法之子」。「成为律法之子」的意思是什么？——从今天开始，你要照着摩西的律法自己向上帝负责任，是这个意思。所以犹太人十三岁的时候，被立作律法之子，这个就比所有世界其它的国家十八岁叫做的限定的年龄，从今以后才要对法律负责，在十八岁以下就可以随便犯罪的时候，给他用童年犯罪法来处理他。犹太人不是这样的，换句话说，从五岁到十二岁，那七年的时间，他们要读熟摩西的律法，摩西的律法不是单单十条诫，他们演化到最后变成两百多，到最后变成六百多条，每一条都会背，每一条都熟练，每一条都明白这些的话语，才叫作可以成为「律法之子」。这样严格的宗教，这样伟大的宗教教育所训练出来的人，他长大了以后叫作希伯来人。而希伯来人明白律法，自以为滚瓜烂熟，是前后他们都会背诵了，但是希伯来书的作者说「不是！你们听不进去。」所以这个希伯来书的作者是一个非常胸有成竹真正知道问题不在讲台，问题在听众。
今天我们要严肃的说，今天许多问题在讲台，问题也在听众。但希伯来书的作者说「问题不在讲台，问题在听众。我们可以讲很难讲的道理，只是你们听不进去。」
最近我听到一件事，有一个人看到一本书是有关于灵恩派，关于「烈火」的书，里面有一句话说，「某某牧师最大的发现，就是上帝的殿是万民祷告的殿，不是讲道的殿。」这样解经，「上帝的殿是万民祷告的殿（参：马可福音：11章17节），所以教会里面祷告是重要的，讲道是不重要的。」对不对啊。那一句话真正的意思是什么？——上帝的殿是「万民」祷告的殿，不是单单以色列人，你懂吗？但是耶和华的律法在哪里宣布？——殿里呀，在圣殿里面教训人，耶稣基督在圣殿里教训人，读过这个话没有？耶稣在圣殿里面拿起上帝的道来讲。耶稣在会堂里面开以赛亚书讲解说「今天应验在你们身上，我在你们中间，耶和华的灵差我到你们中间来」（参：路加福音4章17…21节）。
所以耶稣基督是打开圣经讲道的，耶稣在圣殿里面是教训人的，怎么今天有一些灵恩派的牧师突然读一节圣经「万民祷告的殿」，这一句话就等于否定讲道，注重祷告？这样，你就发现讲台发生问题了，凡是不研究圣经的人，他又要可以使教会兴旺起来，他用别条路代替解经，用别条路代替传讲上帝的信息。神继续不断差遣先知、先知、先知把神的话，永生上帝的话，天上的信息带到人间做什么？因为「先知」这个意思，这个字的意思就是「神的代言人」，thespokesmanofGod。保罗说「你们要羡慕作先知说预言」（参：哥林多前书14章1节），这里所讲的「先知」不是使徒行传二章二十节所讲的，「使徒先知为根基」的「先知」，这些是照着已经写的圣经讲道的先知，是你、我可以做到的，我们都应当羡慕讲道。怎么可以把这一节的圣经把它解释成，「这个殿不是讲道的殿，是祷告的殿」呢？所以这种发现就是讲台越来越疲弱，使讲台越来越被轻看，而轻看讲台的，不是坐在台下的，是站在讲台上的。所以把讲台重要的事奉，神永恒的道随便轻看的，这背后有魔鬼的工作！为什么呢？因为如果你把已经启示的话当做没有一回事，又把自己特别的经历当做上帝给你启示，是与先知、使徒等量齐观了，你一定不会好好尊重怎样好好解释这本圣经。这就是灵恩运动里面几乎没有伟大的、正统的、深奥的解经书出现的可能的原因，你看到了。我这些语重心长的话语对你们一而再的讲，要苏醒你们的灵魂。
今天我从这一段圣经得着了很大很大的感动，因为希伯来书的作者说「论到某一些的道，关于麦基洗德的道理，有许多难以解明的，因为你们听不进去。」他在这里不是自卑感，我没有口才，我讲不出来，我不明白，他知道problemisnothere；problemisyou，你们听不进去。为什么你们听不进去？「你们听不进去」这一句话在原文的意思，「你们的心是迟钝的」；你们的心是迟钝的，所以这就开始做了一个预告，下面一个很伟大的警告要来了。下个我们会提到，两个礼拜以后我们会提到这可怕的，伟大的这个警告。那这里就告诉我们，「因为你们听不进去，因为你们迟钝，你们的心已经迟钝，你们的悟性起开始不觉悟，你们对神的真理已经没有办法领受了」，这是很可怜的事情。
如果我请你回家做一个功课，哪一种基督徒是心灵慢慢迟钝的？你能不能想出来呢？你能不能从圣经里面找出来呢？有的人因为聚会太多了，就把所有的聚会当作平常，在恩福而中，而不知恩，不知福。有的人因为把神的话当作没有什么新鲜的东西，其它世界的东西更刺激他，所以他慢慢听不进上帝的话。有一些人因为上帝的话里面隐藏着责备的话语，他的自尊心受责备的时候，强过他谦卑的心领受真理的可能，所以他就不再听了。
就在这一年多希伯来书查经里面，有的人就退了，有的人再进来，有的人再出去，有一些人就把神的话当作平常了。当你的心慢慢迟钝的时候，你不要像保罗所讲的，「末后的日子，人耳朵发痒，就为自己增添许多的师傅」（参：提摩太后书：4章3节）。他要找的人，他要听的声音，他所要的信息，是根据他发痒的耳朵所听出来的标准，这是很危险的事情。求主可怜我们，求主给我们耳朵，乃是说「主啊，无论你讲的话是好是歹，仆人都等候。」阿们？这句话不是我讲的，这句话在耶利米书出现，「如果耶和华所讲的话是好，或者是歹，我们都要听」（参：耶利米书42章6节）。不是上帝的话有坏的，是说上帝的话带有灾祸性的责备，带有对我们刑罚性的预告，带有对我们有审判性的威严的时候，我们还是要听。这种「预备心领受神各种话临到你」的可能性的这种心态就使你不会迟钝。
我们打瞌睡，我们迟钝，所以神的话在你里面没有作用。我有时候想有一些人听了几百次生活没有改变，然后我内心问，这些人到底对他讲道有什么意思？有一些人听一句马上改变了，他的机会太少了，他有机会听一句，他马上改变。孔子最佩服的，或者最疼爱的学生，很可惜早就死了，而孔子对这个学生的重要的评论的话语，「回也不二过。」「颜回我这个学生啊，他如果犯错一次，我一讲了以后绝对不会重犯。」为什么呢？他不二过，他不会重复他的过错。他听一次他就明白了，他听一次他就改变了，他听一次他就悔改了。这就表示什么？——耳朵不迟钝的人的这种表现。
今天我们听道听了许多，你知道不知道你听的道都要审判你吗？你说「有吗？有这样的儆戒？」有。你注意看约翰福音第十二章最后一段，耶稣说「末日的时候，我不审判你，但是我对他们讲的话要审判他们」（参：约翰福音：12章48节）所以我们听见的儆戒，我们听见的责备，我们听见的激励，我们听见的挑战的话语，每一句有一天都要起来成为我们生命、我们的事奉的审判的言语。求主怜悯我们。
「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，不是因为我们不能讲，是因为你们听不进去。」
第十二节一同来念：
「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端，另教导你们呢？」
为什么你们现在所学到的，人教导给你们的，你们所的还是上帝圣言的小学的开端呢？这是责备的话。按照你们学习的程度，你们应当做师傅。
前不久，我不得不开除一个学生，在我们神学院里面，他已经毕业了，应当是再实习一年就可以作传道人了，但是他在某些事情上比刚刚进来的更幼稚，我非常非常失望。我们可以不可以知识一直长进，灵性永远不长进呢？我们不可以听道听得像法利赛人一样，而我们的生活好象那些罪人从来不明白神的道一样的呢？这就是这一段圣经的意思。
「你们学习的工夫」，或者从你上课的记录，从你听道的过程，从你曾经受过上帝的恩典的这个程序来看，现在你应当作老师才对的。但是你们现在连最基本的道理还听不懂，人家再从头进到你们中间，把最基本的道理的开端教你，你们还感到很新奇。那我从前做的在哪里呢？我对你们讲的话有什么用处呢？所以希伯来书的作者很失望，他看见犹太人在神的真理的学习的工夫上是非常不平衡的。从他们知识上来说是懂得许多，但是从他们的灵性来说是一窍不通。
今天我们有没有这样的情形，今天教会有没有这样的基督徒？很清楚的，许多人是这样。等到你注意看他所做的事，原来是在最先的幼稚园里面就应当早就懂的事情，做了几十年基督徒那个还不懂。
我十四岁开始作老师，那时候生活困难，我半工半读，从十四岁开始，十五岁我就没有向妈妈要一块钱，我上课的学费，我的车费，我的生活都是从自己赚钱来供应自己。那我十五岁做老师的时候，我教的学生比我只有差两岁。那么我的经验只有比他多一点点罢了，那么他问我都要会答，那怎么办呢？所以这样就逼我好好，仔细学每一个字，每一句话，学每一段的意思，�
